Blog

07 Июл
0

СЛОВАРЬ ИСТОРИЧЕСКИХ ИМЕН, НАЗВАНИЙИ И СПЕЦИАЛЬНЫХ ТЕРМИНОВ


СЛОВАРЬ ИСТОРИЧЕСКИХ ИМЕН, НАЗВАНИЙ И СПЕЦИАЛЬНЫХ ТЕРМИНОВ

 

Сабазий — бог-целитель, культ которого имел малоазийское, восточное происхождение. Считался богом плодородия, земледелия, отождествлялся с библейским Яхве и римским Юпитером. Его священным животным была змея, а в качестве жертвенных даров ему посвящали бронзовые руки, приносили плоды, виноград, шишки пинии или пихты.

Сакелла (сакеллий) — название казны в Византии. Государственную либо патриаршью казну возглавлял особый хранитель сакеллы — сакелларий. Так же назывался императорский контролер государственных ведомств — логофисий (см. логофет).

Саркел — хазарский город-крепость в излучине Дона на западном рубеже владений Хазарского каганата. Название лучше всего истолковывается как ‘Белый дом’ (cap / шар- ‘белый’, гил- ‘дом’). Византийцы, передавали это название как ‘Белая гостиница’, ‘Белый приют’, по-гречески — ‘ас-прон оспитион’. Древнерусское наименование — Белая Вежа (‘Белая Башня’, ‘Белая Крепость’). Саркел был воздвигнут при помощи византийцев во главе с протоспафарием Петроной Каматиром, вероятно, около 838 — 839 года. Ныне остатки городища лежат на дне Цимлянского моря в 15 километрах от берега, но археологическая экспедиция, возглавляемая крупнейшим хазароведом профессором М.И.Артамоновым, успела его раскопать. Крепость имела форму четырехугольника размером 193,5 х 133,5 метра, с кирпичными стенами толщиной около четырех метров и несколькими башнями. Поперечная стена делила укрепление на две части, причем в одной из них, возможно, располагался караван — сарай, находившийся под охраной хазарского военного гарнизона. Раскопки свидетельствуют о развитых ремеслах и торговле в городе. В 965 году князь Святослав во время похода против хазар взял Саркел, ставший затем на какое-то время русской крепостью.

Сарматы (савроматы) — объединение скотоводческих племен индоиранского происхождения (на древнеиранском ‘саоромант’ — ‘тот, кто носит меч’). Населяли в древности степи от реки Дон до Приуралья. В IV- III веках до н.э. граничили со скифами по Дону. Будучи раннеклассовым кочевым обществом, имели высокий военный потенциал, обеспечивавший им перевес в столкновениях с противниками. Среди сарматских племен, сформировавшихся в донских и поволжских степях, известны роксоланы (ревксиналы), языги, аорсы. Во II веке до н.э. началось их интенсивное движение на Северный Кавказ и в Северное Причерноморье. В первом десятилетии I века н.э. они полностью овладели степями между Доном и Днепром, понемногу проникая западнее, вплоть до низовьев Дуная. Уже к середине I века н.э. сарматы обитали на этих территориях, а возможно, — в междуречье Дуная и Тисы. С этого времени в сарматском окружении оказываются позднескифские городища Нижнего Днепра и Крыма, античные центры — Боспорское царство, Херсонес, Ольвия, Тира, Никоний. Тогда же в степях Северного Кавказа появляются сарматские племена аланов, и во II веке н.э. они уже господствовали в Северном Причерноморье. Пришельцы быстро влились в местную позднескифскую среду Крыма, в культуре которой появились позднесарматские черты. Господство сармато — алан было подорвано вторжением готов в Северное Присчерноморье в середине — второй половине III века н.э. Аланы были включены в возникшее в конце III века н.э. политическое объединение готов — державу прославленного короля Эрманариха. После разгрома последней гуннами в 370-х годах сарматы какое-то время еще жили в степях. Однако часть уцелевших, в том числе аланы, вместе с гуннами и готами продвинулись на Запад до Пиренейского полуострова. Другая часть аланского населения обосновалась в горных районах Кавказа, оказалась включена в процесс формирования некоторых современных кавказских народов.

Сатиресий — казенные компенсационные выплаты византийским войнам — стратиотам
за участие в военных предприятиях.

Севаст — дословно ‘священный’. Греческое слово sebastos представляет перевод латинского ‘август’ (в прошлом эпитет римских императоров). Этот высокий византийский титул получил распространение со второй половины XI до XIII века, но до правления василевса Алексея I Комнина (1081 —1118 гг.) им пользовались только императоры.

Седмица — церковнославянское название недели.

Секреты (греч. ta sekreta) — ведомства, приказы, осуществлявшие те или иные функции государственного управления в Византии.

Серапис (Сарапис) — египетское божество, покровитель столицы эллинистического Египта — Александрии. Являлся богом плодородия, здоровья и был связан с загробным культом. Его имя состояло из имен бога мертвых- Осириса и божественного быка- Аписа. Изображался в виде пышноволосого, бородатого мужчины, на голове которого находится модиум — сосуд для отмеривания зерна. Главное святилище этого бога в Александрии называлось Серапеум (греч. sarapeion). Оно было разрушено христианами в 391 году.

Сестерций — римская бронзовая монета. Октавиан Август (27 год до н.э. — 14 год н.э.) велел чеканить его из латуни. В III веке чеканка сестерциев прекратилась.

Сигиллография (от греч. Сигиллос — ‘печать’ и графос — ‘пишу’) — специальная наука о печатях, занимающаяся изучением изображений, надписей на них, материала, из которого они сделаны, способов прикрепления. Берет начало с конца XVII века, когда печати, как таковые, начал изучать Гейнеций, професссор философии и права. Своего расцвета сигиллография (другое название — сфрагистика) достигла во второй половине XIX века.

Силен — демон из свиты Диониса. Мог предсказывать будущее. Изображался в виде пьяного веселого старика.

Силенциарий — византийский придворный чиновник низкого ранга, ‘блюститель тишины’, отвечал за порядок в дворцовых покоях, прежде всего, во время торжественных выходов императора.

Симмахия (греч. ‘боевой союз’) — союзнический договор между греческими полисами для защиты или нападения, предполагавший, что союзники будут иметь одних и тех же врагов и друзей.

Симмнамоны — выборные должностные лица, ведавшие устройством общественных празднеств, награждением граждан полиса, отвечавшие за изготовление декретов, постановлений Совета и Народного собрания.

Симпосий (греч. ‘пиршество’) — пирушка, организуемая обычно после совместной трапезы. Открывалась жертвенным возлиянием, после чего пирующие пили вино и под руководством симпосиарха пели застольные песни — сколионы, вели интеллектуальные беседы, игры. В увеселениях принимали участие гетеры, танцоры и мимы.

Синагога (греч. ‘совещание’, ‘собрание’) — здание или помещение для собраний всей иудейской общины, где обучаются заповедям, читают Тору,
тексты Священного Писания, оказывают гостеприимство. Иногда в синагоге размещался ‘Дом учения’ (‘Бет Мидраш’). Существуют доказательства, что предшественником синагоги был местный пункт сбора диаспоры грекоговорящих евреев, где они могли выразить чувство общности.

Синаксарь — краткие поучения по поводу церковного праздника или дня святого, собранные в богослужебной книге и предназначенные для чтения на утрени (см. литургия).

Синкел — византийский титул, чаще всего жаловавшийся высшим духовным лицам столицы и провинций. Его обладатели входили в состав синклита.

Синклит (греч. ‘сенат’) — высший совет византийской столичной знати, главным образом служилой. В трактате начала XI века ‘Пире’ указывается, что в него входили лица, имеющие титул протоспафария, а также лица, которым были присвоены более высокие титулы (патрикии, магистры и т.п.). Иногда позиция синклитиков брала верх над мнениями императора и патриарха.

Синкретизм (с греч. ‘смешение’) — термин, применяемый для обозначения смешения идей и образов различных религий, отдельных культов и ритуалов, понятий и религиозных взглядов.

Синойкизм — объединение в единый полис нескольких раньше независимых гражданских общин.

Синопсис (греч.) — обозрение, краткий очерк.

Систима — профессиональная византийская корпорация, коллегия.

Скифы — собирательное название кочевых и оседлых ираноязычных племен, а также этническое наименование населения предгорных и степных районов Крыма и Нижнего Днепра. Появились в Крыму в VII-VI веке до н.э. В III веке до н.э. подверглись нападениям сарматов. После распада Великой Скифии были созданы три самостоятельных скифских государства: балканское (Добруджа), днепровское и крымское (Малая Скифия). В состав последнего вошел Крым, исключая Керческий полуостров и Херсонес. Столицей Крымской Скифии стал Неаполь Скифский (территория Симферополя). Известны и названия других скифских крепостей — Хавеи (Хабей), Палакий и Напит, местоположение которых до сих пор точно не локализовано. Скифы почти постоянно воевали с Херсонесом, который был вынужден обращаться за военной помощью вначале в Малую Азию, к понтийскому царю Митридату VI Евпатору в конце II века до н.э., затем — к римлянам в 63 — 64 года н.э. Крымская Скифия перестала существовать в IV веке, а скифы окончательно растворились среди множества племен. Византийцы называли их именем любых иноплеменников, живших к северу от империи, в том числе и славян.

Скриб — византийский чиновник невысокого ранга, писец в канцелярии.

Смальта — стеклянные разноцветные кубики разных размеров, которыми выкладывали настенные мозаики в христианских храмах (см. Виннер А.В. Материалы и техника мозаичной живописи. — М., 1953). Для получения смальты жидкое стекло выливали на плиту, раскатывали валиком, отжигали в печи, а затем разделяли на кубики. Херсонесская смальта в основном имела четыре цвета — красный, желтый, синий, зеленый с массой темных и светлых оттенков, но не давала бликов, так как не имела стеклянного блеска и была намеренно заглушена.

Солея — возвышение (подиум) перед иконостасом в алтарной части храма. На ней во время службы находились высокопоставленные лица, не имевшие доступа в алтарь, а также низшие клирики. Рядом с солеёй (на одну или две ступени ниже ее) помещался амвон. В современном христианском храме его роль играет центральная выступающая часть солеи.

Солид — см. номисма.

Сосы (Сусы) — один из приморских кварталов Херсонеса, находившийся рядом с портом. По мнению Н.В.Пятышевой, его название было производным от города Сузы — важнейшего торгового центра Переднего Востока, где в свое время находился дворец персидского царя Дария. Она предполагает, что в херсонесском квартале останавливались купцы с Востока, а, кроме того, здесь было место поселения ‘постоянных городских жителей родом из Ирана’, (см. Пятышева Н.В. К вопросу об этническом составе населения Херсонеса в I — VI веках н.э. // Античное общество. — М., 1967. — С.183-185).

Спартокиды — династия боспорских царей. Последний Спартокид, Перисад V, был свергнут в результате переворота, возглавленного ‘вскормленником’ царя Савмаком в 107 году до н.э., и убит.

Спафарий — дословно ‘меченосец’ (от греч. spathe — широкий меч); византийский титул между спафарокандидатом и ипатом.

Стадий — мера длины, теоретически равняя 178, 6 метра. В действительности, ее величина колебалась от 1,50 до 189 метров.

Стела (греч. stele — колонна, надгробие) — вертикальная, как правило, прямоугольная каменная плита, украшенная орнаментом, рельефами, иногда живописными изображениями и надписями. Виды стел: надгробные, памятные, стелы — посвящения.

Стенон (греч.) — византийское название пролива Босфор.

Стилит (греч.) — дословно ‘столпник’; монах или подвижник, который проявлял свое религиозное рвение тем, что долгое время, иногда годами не сходил с высокого столба.

Стилобат— фундамент в здании или храме, на который ставились колонны.

Стоя — греческое наименование портика длинная крытая галерея с колоннами, защищавшая от солнца и непогоды. Стоя нередко окружала агору,
и в ней устраивали лавки. Такого же рода галереи сооружали рядом с некоторыми античными храмами.

Стратег (в средние века- стратиг)- должностное лицо в античном государстве, военачальник. В Византии до оформления фемного строя — любой полководец вообще, нередко как синоним стратилату. В VIII — XI века — наместник, правитель административного округа (фемы), а также комендант отдельного города или крепости. Представлял на местах власть императора, решал гражданские и военные дела от его лица, осуществлял суд.

Стратигида — военно-административный округ в Византийской империи, синоним термина ‘фема’. Провести грань между обоими понятиями трудно.

Стратилат — многозначное понятие, определить значение которого не всегда возможно. В Византии это мог быть и титул, и должность, как правило, военная, но, тем не менее, стратилат зачастую нес функции гражданского управления, следил за порядком во вверенном ему административном центре, области или городе. В VIII — IX века сан стратилата был сменен и по сути дела вытеснен званием стратига.
С 970 года византийские источники стали упоминать некую ‘тагму стратилатов’. В XI веке появились стратилаты Востока и Запада (то есть Малой Азии и Балкан).

Стратиот — воин из свободных крестьян, обязанный служить в ополчении фемы и наделяемый в месте службы земельным участком. Имел определенные, предусмотренные законом льготы и время от времени получал опсоний и сатиресий
за участие в военных сборах и походах. Словом ‘стратиот’ византийцы называли также любого солдата из состава регулярных имперских частей (таем).

Стратор — в римской армии — деншик, слуга по уходу за лошадьми. Позже — византийский титул ниже ипата; конюший. В обязанности этого царского служителя входило сопровождать императора во время конных выездов и приглядывать за лошадьми царских конюшен. В XI- XII века значение повысилось до уровня высших придворных и военных должностей. В военных походах протостраторы чаще всего командовали авангардом или кавалерийскими отрядами специального назначения.

Стригиль — серповидный бронзовый или железный узкий скребок, для счищения с кожи налипшего песка, грязи, а также остатков масла, которым натирались перед состязаниями в борьбе, проходившими на площадке в гимнасии.

Сфрагистика — см. сигиллография.

Схола — место проведения тренировок, религиозных церемоний, общих собраний, своеобразный клуб в римском военном лагере.

Схоларии (схолы) — отряды византийской дворцовой стражи, позднее одна из армейских тагм либо вообще всякие воинские отряды.

Read More
07 Июл
0

СЛОВАРЬ ИСТОРИЧЕСКИХ ИМЕН, НАЗВАНИЙИ И СПЕЦИАЛЬНЫХ ТЕРМИНОВ


СЛОВАРЬ ИСТОРИЧЕСКИХ ИМЕН, НАЗВАНИЙ И СПЕЦИАЛЬНЫХ ТЕРМИНОВ

 

Тавроскифы — народ, имя которого впервые встречается у римского географа Птолемея. Он помещал тавроскифов в низовьях Днепра, но большинство других римских и византийских авторов считали, что это племя жило в Крыму. Оно действительно фигурирует в надписях, в частности, в титуле боспорских царей. Византийский историк Лев Диакон во второй половине Х века первым использовал данный этноним применительно к русам.

Тавры — племя, обитавшее в античную эпоху в горной части Крыма. Название впервые встречается в сочинении древнегреческого историка Геродота (ок. 484- 420 гг. до н.э.) при описании событий конца VI века до н.э. Происхождение термина выводят из греческого названия Крымского горного хребта — Таврихон, которое употребляли античные авторы. Обычно с таврами связывают известную легенду о том, что они приносили богине Деве в жертву потерпевших кораблекрушение или захваченных в море эллинов.
В первые века новой эры термин ‘тавры’, скорее всего, потерял свой прежний этнический смысл и использовался античными авторами для обозначения представителей разных народов, населявших Юго-Западный Крым. Литературная традиция сохранила его и в средние века, часто сочетая с именем ‘скифы’ (‘скифское племя тавров’, ‘скифотавры’, ‘таврос-кифы’).

Тагмы — корпуса императорского войска, византийская гвардия; в порядке убывания котировки: кавалерийские корпуса (сколы, экскувиты, вигла или арифм и иканаты), пехотные корпуса (нумера и стен). Кроме регулярного войска армия до конца XI века включала провинциальные ополчения.

Таинство — обряд, священное символическое действие, установленное Иисусом Христом, через которое невидимым образом подается человеку благодать Св. Духа.

Тактикон — табель о рангах. Известно четыре византийских тактикона IX — Х веков: Тактикон Успенского, обнаруженный в конце XIX века в Иерусалимской патриаршей библиотеке и датируемый 842 — 843 годом; Клиторологий, составленный в 899 году царским атриклинием, протоспафарием Филофеем; Тактикон Бенешевича, датируемый 934 — 944 годами; Эскуриальский тактикон или Тактикон Икономидеса, относимый к 971 — 975 годам или 979 году.

Талант — древнегреческая крупная мера веса, равная 36 кг;

Таматарха — греческая колония (античный город Гермонасса), которая с VI века до н.э. существовала на восточном берегу Керченского пролива, на самой оконечности Таманского полуострова, что лежит против Боспора. Собственно по-гречески ta Matarcha (Матарха, иногда — Матраха). Хазары назвали ее Матлука, а русичи — Тмутаракань. В VI веке эта территория входила в состав Византии. В IX веке это крупный международный порт, в котором жили греки, евреи, армяне, хазары и другие народы. Возможно, идентичен Самкерцу, упоминаемому в хазарских документах Х века (на еврейском языке). Город был захвачен древними русами в 964-965 годах, видимо, во время походов киевского князя Святослава на кавказские племена ясов и касогов. После этого Тмутаракань становится древнерусским военно-торговым форпостом. Князь Владимир, присоединив к ней часть Восточного Крыма, посадил здесь княжить своего сына Мстислава Храброго. С 1117 года город, превратившийся в крупный ярмарочный центр, контролировали половцы. В 1127 году Русь под давлением половцев окончательно оставила Тмутаракань. К концу XII столетия упоминания о ней  навсегда исчезают со страниц русских летописей. Эти земли вновь стала контролировать Византия. В 1223 году город был разрушен татаро-монголами, затем заново отстроен и под названием Матрика включен в состав Золотой Орды. Свое значение порт Матрики сохранял и в генуэзское время, когда он стал называться Матрега.

Танаис — древнее название реки Дон и одноименный боспорский город — колония, основанный греками в устье Дона в III веке до н.э. Погиб в середине III века н.э., но в конце IV века был восстановлен.

Теменос — священный участок античного города, место богослужений, на котором размещали главные храмы, святилища, алтари, жертвенники наиболее почитаемых языческих богов.

Термы (греч. — горячие бани) — семейные и общественные бани, пользовавшиеся особой популярностью в греко-римских городах в первые века новой эры. Их отопительная система (гипокауст) находилась под полом или в стенах помещений. Термы обычно имели следующие отделения: префурний (кочегарка, топочные печи), аподитерий (‘предбанник’, раздевалка), кальдарий (горячая баня, ‘парная’), тепидарий (теплая баня), лаконик или фригидарий (холодная баня), натацио (бассейн), палестра (зал для спорта). Городские бани были одним из самых посещаемых мест и являлись своеобразными общественными клубами. Византия унаследовала практику сооружения терм, которые под названием валаний, лутр устраивали на площадях, в жилых кварталах, в богатых частных усадьбах, при монастырях, рядом с горячими источниками.

Терракота — изделия из обожженной глины; обычно небольшие фигурки, изображающие богов, людей, животных, бытовые сценки и т.п.

Тимпан (греч. ‘бубен’) — древнегреческий музыкальный инструмент, напоминающий барабан, либо внутреннее поле фронтона храмов, украшенное рельефами, орнаментом, росписью или другим декором.

Типик (греч. tipos)- устав, то есть сборник правил, регулировавших жизнь монастыря или храма.

Титул — сан или звание (по-гречески — lamprois axiomasi), какое имел в раннесредневековой Византии любой человек, причастный к ее светскому и церковному бюрократическому аппарату. Табель о рангах 899 года (‘Клиторологий’ Филофея), известный по имени его издателя как Тактикон Успенского, предусматривал следующие основные титулы (в порядке убывания): 1) чины стоящие вне классов: патриарх
Константинополя, кесарь, новелисим, куропалат, василеопатор, зоста патрикия (высший женский титул), магистр, ректор, синкел, архиепископ Болгарии; 2),1 класс: патрикии, доместики схол, анфипаты патрикии и стратиги фем,
митрополиты, архиепископы, епископы, примикирии евнухов кувиклия или кувуклия (царской опочевальни), протоспафарии; 3) II класс: спафарокандидаты, спафарокувикуларии, пресвитеры, игумены, дисинаты; 4) III класс: спафарии, диаконы, протопопа, аподоместики, клисурархи, турмархи, топотириты схол; 5) IV класс: ипаты, хартуларии и нотарии, клирики дворца и Великой церкви (храма св. Софии), страторы, асикриты, скрибы, хартуларии фем, доместики таем схол, кандидаты, мандаторы. веститоры, силенциарии, фемные друнгарии, комиты, апоэпархи.
Обладатели титулов отправляли определенные чиновные должности, значимость которых не обязательно определялась классом титула.

Тихе (Тюхе) — древнегреческая богиня судьбы, случая, рока. Изображалась с рогом изобилия, крыльями и корабельным рулевым веслом, стоящей на шаре или колесе — символах неустойчивости и переменчивости мира. Римлянами отождествлялась с Фортуной.

Топотирит (греч.) — дословно ‘местоблюститель’; термин многозначный: старший (после доместика или друнгария) офицер тагм или имперского флота, первый заместитель; первое должностное лицо в канцелярии всех доместиков; управляющий провинциальной областью или комендант крепости. Собственно топотирисия была военным отрядом — подразделением турмы.

Тора (Учение или Предписание) — первая часть Библии, Пятикнижие (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие), иудейский Закон.

Торевтика — художественная работа по металлу.

Трапезунд (Трапезунт) — греческий портовый город на юго-восточном побережье Черного моря (современный Трабзон). Основан выходцами из милетской колонии Синопа во второй половине VII века до н.э. Пережил свой первый расцвет во времена Римской империи. В 257 году стал одним из главных объектов морского похода готов, которые, переправившись из Боспора, разграбили город и увезли богатую добычу. Позже Трапезунд вошел в состав Византийской империи и оставался в ней до ее падения в 1204 году под ударами крестоносцев. В начале XIII века город пережил свой новый расцвет. Он стал столицей греческой Трапезундской империи, которая имела интересы в Крыму и вела торговлю с Востоком. Эта империя просуществовала до 1461 года, пока не была захвачена турками-османами.

Треба (от слав. — ‘нужный’) — богослужение, не входящее в число общественных церковных служб, а совершаемое по потребности верующих (отсюда название). К требам относятся неуставные молитвы, исповедь, венчание, соборование перед смертью, причащение больных на дому и, в настоящее время, крещение. В древности крещение совершалось торжественно в определенные дни — преимущественно на Пасху, а также Пятидесятницу, Рождество и было, таким образом, церковной службой.

Триба (от лат. ‘три’) — подразделение римских граждан по родовому, а позже — территориальному признаку. С расширением территории, подчиненной Риму, росло и число триб, городских и провинциальных.

Трибун — римская офицерская должность (военный трибун — tribunus militum). В период Римской империи в каждом легионе насчитывался один военный трибун из сенаторов и пять — из числа сословия всадников. В Византии VIII- Х веков — старший офицерский чин в пехоте. Трибуны, наряду с топотиритом и хартуларием,
находились в подчинении у доместика числ (ton noumeron), они соответствовали колитам других тагм.

Тудун — тюркский титул, в обязанности носителя которого входил контроль за управителями, который осуществлялся от лица хагана. Византийцы понимали под тудуном ‘местоблюстителя’, ‘наместника’ и обозначали греческим термином топотирит.

Туника (лат. рубашка) — род рубашки длиной до колен. У греков подобная одежда называлась ‘хитон’. В Византии существовало много разновидностей туники, одна из них — гиматий (иматий).

Турки-сельджуки — народ, образовавшийся в Х веке в Средней Азии на основе небольшого туркменского племени тюрок-огузов во главе с предводителем из рода Сельджуков. К середине XI века они контролировали часть Средней Азии, земли Ирана, Закавказья, Сирии, Палестины и Малой Азии (см. Румский султанат). В результате их смешения с греками, персами, армянами появился новый этнос — турки.

Турма — в римскую эпоху на турмы делилось сословие всадников; в Римской империи турмой называли кавалерийский отряд. В Византии — военное подразделение фемной армии (обычно третья часть фемы, несколько отрядов — ванд
или фламмул со своими штандартами — значками) во главе с турмархом.

Турмарх — командир турмы (подразделения, составлявшего часть воинского контингента провинции) и комендант той части военно-административного округа, на которой расквартирована его турма. Иногда под этим термином византийцы подразумевали командующего вообще.

Тюркский каганат — государство, созданное в VI веке кочевниками — тюрками на огромной территории от Северного Китая до Дона. Распалось в силу внутренних конфликтов уже в конце VI столетия, после чего протоболгары — тюркское племя, входившее в состав каганата, создали свое государство на Таманском полуострове (столица — Фанагория). В середине VII века хазары — другое тюркское племя разгромило это государство, после чего часть болгар основала Волжскую Булгарию в месте впадения реки Камы в Волгу, а другая часть болгар во главе с ханом Аспарухом переправилась через Дунай, создав на византийских землях Дунайскую Болгарию (с 681 года — I Болгарское царство). Еще часть протоболгар осталась в степях Крыма и Приазовья, признав власть хазар.

Угры — название венгров (мадьяр), вошедшее в употребление с Х века.

Узы (в русских источниках — торки) — племя кочевников, которое около середины XI века переселилось из прикаспийских степей и достигло Северного Причерноморья, районов Нижнего Дуная, а несколько позднее Фессалоники. Узы служили в византийском войске, принимали участие в войне с турками-сельджуками.

Фалл (греч.) — мужской половой член и в особенности его изображение как символ производительной силы и плодородия. Играл особую роль в культе Диониса, Деметры, Кибелы, Гермеса (в связи с его функцией пастушеского бога). Поэтому праздники в честь этих божеств иногда сопровождались фаллическими шествиями. Большой кожаный фалл носили исполнители некоторых мужских ролей в театральных комедиях, а также мимы.

Фанагория — древнегреческий город на Таманском полуострове (в 3 км от современной станицы Сенной). В VIII-IX века, вероятно, контролировался хазарами.

Федераты — союзные римлянам народы, жившие на территории империи, признававшие над собой ее власть, поступавшие на римскую военную службу и получавшие жалованье из казны. Система федератов действовала в Юго-Западном Крыму, очевидно, с середины III до VIII века включительно.

Фема — военно-административный округ. Вся полнота и гражданской, и военой власти в нем принадлежала стратигу, командовавшему воинским ополчением, которое набиралось из местных жителей и тоже называлось фемой. Новая структура управления (система так называемого ‘фемного строя’), постепенно пришедшая на смену старым провинциям, сложилась в Византии в VII — первой трети VIII века и просуществовала до конца XI века. Феодоро — греческая деспотия, возникшая в XIII веке на землях Южного берега Крыма и бассейнов рек Бельбек и Черной. Центром его являлся одноименный город на горе Мангуп, отчего это государственное образование известно также как Мангупское княжество. Его владетели — деспоты исповедовали христианство и носили православные, греческие имена. Основу герба мангупского правителя составлял двухглавый орел, заимствованный из Византии. Основой хозяйства было земледелие, садоводство, виноградарство. В вершине Севастопольской бухты находился порт Авлита, через который шла морская торговля. Северные связи деспотии простирались до Москвы. Даже намечалась свадьба сына московского царя Ивана III с дочерью мангупского владетеля. Феодоро было захвачено и сожжено турками-османами в 1475 году. Восстановив город, победители назвали его Мангуп-Кале (‘Мангуп-Крепость’).

Фессалоники (Салоники, Солунь) — крупнейший древнегреческий, а затем византийский портовый город на северо-востоке Греции, в Фессалии. В агиографическом сочинении о чудесах великомученика Димитрия — небесного защитника и покровителя Фессалоники, охватывающем события 580 — 685 годов, он именуется, подобно столице империи, ‘мегалополисом’ — ‘великим городом’. В 829 году стал центром одноименной фемы. Важный пункт болгарской торговли и крупнейшего ежегодного панигира,
начинавшегося за шесть дней до празднования дня памяти св. Димитрия (8 ноября).

Фиал — небольшой бассейн для омовения или название богослужебного сосуда, чаши.

Фибула — металлическая застежка — заколка для одежды. Фибулы имели разные формы и конструкции, большинство их изготовлялось из бронзы. Особенно распространены в первые века новой эры.

Филэллин (греч.) — приверженец греческой культуры и греческого образа жизни.

Фимиам — ароматическое вещество, смола некоторых видов ладанного дерева, произрастающего в Южной Аравии и Индии. При нагревании распространяет аромат. То же свойство имеют использовавшиеся при воскурениях мирра, нард, корица, бальзам, некоторые виды камедистых древесных смол. Известный ныне тип курильницы появился в IV веке и стал впоследствии обязательным элементом христианской церковной утвари.

Фолл (фоллис) — основная медная монета в Византии. В 1 номисме
от 180 (VI век) до 288 (X век) фоллов (оболов или лепт).

Фотий — выдающийся византийский политический деятель, писатель, дипломат, идеолог ромейской аристократии и высшей церковной знати. В 858 году, после низложения патриарха Игнатия был избран константинопольским патриархом, что послужило поводом к обострению церковно-политической борьбы. Игнатиане, выражавшие интересы константинопольского чиновничества и монашества, искали поддержки у римских пап, тогда как Фотий в интересах знати осуществлял активную внешнюю политику, которая привела к разрыву с Римом. Император Василий I, стремившийся в начале своего правления к союзу с папством, в 867 году вернул патриаршество Игнатию. Однако союз с папством оказался недолговечным. Уже в 70-е годы Фотий был возвращен из ссылки и назначен воспитателем детей василевса, а после смерти Игнатия вновь занял патриарший престол (877 — 886 гг.).

Фракисий фема, отделившаяся в 741 году от фемы Анатолик
при переводе фракийских отрядов на юго-западное побережье Малой Азии, в район Смирны. В ее состав входил и эгейский остров Хиос. Столицей являлся крупный город Эфес (совр. Аясулуг). Вместе с тем, есть основания считать, что эта военно-административная область оформилась уже до 687 года.

Фракия — область на юго-востоке Балканского полуострова, простиравшаяся от Карпат до Эгейского моря и от Черного моря до реки Аксий (современный Вардар), служившей границей Фракии с Македонией. В 46 году н.э. стала римской провинцией и в дальнейшем частью оставалась в составе Византии, а частью — в составе Первого Болгарского царства, созданного в 681 году. В 687 году византийская территория вошла в состав одноименной фемы.

Фреска— роспись стен минеральными красками, Которые наносили на сырую, непросохшую штукатурку. Такая техника живописи требовала от мастера твердой, опытной руки и быстроты работы.

Фронтон — треугольная плоскость, вершающая фасад здания.

Фрура — византийский сторожевой пост, укрепление, небольшая пограничная крепость, иногда тюрьма. При всей кажущейся похожести смысла, византийцы не путали этот термин с кастроном.

Фуллы — раннесредневековое укрепленное городище (кастрон) в Юго-Западном или Юго-Восточном Крыму, которое упоминается в агиографических письменных источниках, относящихся к событиям VIII — IX веков. Исследователи связывают его с ‘пещерными’ городищами Чуфут-Кале, Кыз-Кермен или большим приморским поселением на холме Тепсень (см Планерское), около Коктебеля.

Read More
07 Июл
0

СЛОВАРЬ ИСТОРИЧЕСКИХ ИМЕН, НАЗВАНИЙИ И СПЕЦИАЛЬНЫХ ТЕРМИНОВ


СЛОВАРЬ ИСТОРИЧЕСКИХ ИМЕН, НАЗВАНИЙ И СПЕЦИАЛЬНЫХ ТЕРМИНОВ

 

Хаган — правитель Хазарского каганата. Не следует путать его с царем хазар, который выполнял не столько административные, сколько культовые функции.

Хазары — сложносоставной этнос, становление государственности которого произошло на окраине Северо-Кавказской и Прикаспийской степи. Именно здесь в VI-VII века прошла консолидация протохазарского племенного объединения и в Приморском Дагестане возник древнейший центр хазар — Семендр, долгое время остававшийся ставкой хагана. В Х веке политическим центром государства стал Итиль на реке Волге. После походов дружин Святослава в 965 году Хазария стала быстро клониться к упадку и вскоре прекратила существование.

Халдия — приморская область на крайнем северо-востоке Малоазийского полуострова, примыкающая к Трапезунду. Первоначально в VIII — IX века была турмой фемы Армениак. При императоре Феофиле, в 837 году (по другим предположениям, в 824 или 863 году) была преобразована в фему Халдия. Основное население — греки, лазы (предки грузин), армяне.

Харакс (Харакос) (греч.) — дословно ‘военный лагерь, окруженный валом’. Название римской крепости I — III веков н.э., расположенной на мысе Ай-Тодор в Южном Крыму.

Харон — перевозчик, доставляющий души умерших в царство Аида
через| подземные реки, его ограждающие.

Харпезикий- область на востоке Малой Азии. Преобразована в византийскую фему после 940 года.

Хартуларий — сравнительно высокий византийский титул и одновременно чин, в частности, офицера, в чьем ведении были списки солдат фемы или тагмы.

Хеландия (от греч. chelus — ‘угорь’, что подчеркивает продолговатость форм) — тяжелый византийский боевой и транспортный корабль, вмещавший сотню гребцов и 200-300 человек. В византийский период этот термин заменил собой триэру (античное судно с тремя рядами весел). По мнению некоторых специалистов, хеландия, вероятно, была тождественена дромону и являлась его просторечным названием.

Хора — дословно ‘земля’ (место, область); сельская округа греческого полисада, города, подвластная ему. Хорай — наименование византийских поселений, деревень.

Хоры (от греч. choros — место) — места расположения хора в храме, обычно возвышающиеся над остальной частью храма или находящиеся на его верхнем ярусе. Другое название — гинекей (‘женская половина’).

Хрисовул — один из типов византийских императорских грамот, появившийся с конца IX века. Он имел определенную торжественную форму и часто скреплялся золотой печатью с изображением василевса. Хрисовул собственноручно подписывался императором красными чернилами.

Хрисотриклиний (Хрисотриклин) — ‘Золотая палата’, один из главных роскошных тронных залов Большого императорского дворца в Константинополе. Он имел форму восьмиугольника и венчался куполом с 16 окнами. В Хрисотриклиний происходили торжественные приемы императорских послов, начинались торжественные царские выходы. Внутреннее пространство зала было разделено раздвижным или подъемным занавесом, за который приглашали назначенных к приему чиновников.

Хронограф (хронография) — рассказ по годам, греческое название летописи.

Хтонические боги (от греч. ‘земля’) — божества земли и подземного мира, от которых зависел рост растений и загробное существование покойных. К ним принадлежали мрачный Аид, бог подземного мира — Плутон, богиня земли — Гея, Деметра, Кора — Персефона, богиня привидений — Геката, Дионис, Гермес Психопомпос — проводник душ. В их честь полагалось приносить в жертву животных черной масти.

Царские врата — врата в алтарной преграде, находящиеся между престолом и краем солеи (они же — святые врата).

Царь (басилевс) — титул главного жреца Херсонеса.

Цезарь — титул, который помимо личного имени Гая Юлия Цезаря (100-44 гг. до н.э.), носил предполагаемый преемник правящего римского императора.

Целла — главное переднее помещение античного храма, в котором стоял ксоанон, статуя божества. Вход в целлу вел через своеобразное крыльцо — пронаос, фасад которого был оформлен рядом колонн. За целлой располагалось еще одно помещение, обычно использовавшееся как сокровищница. Здесь хранились храмовые приношения — драгоценности, вазы, статуи.

Цемянка — прочный, водонепроницаемый строительный раствор красновато-розового цвета из смеси извести, песка и толченой керамики. Применялся преимущественно в первые века новой эры вплоть до начала раннего средневековья.

Центурион — офицер римского легиона, избиравшийся из опытных солдат и командовавший мелкой тактической единицей легиона, центурией (сотней). Звание центуриона соответствовало примерно капитану.

Церковная иерархия — совокупность церковных должностей и чинов снизу доверху в порядке их подчиненности. Со II века установились следующие названия степеней (санов) священства: нижние саны — кувуклисий (держал во время богослужения жезл архиерея, а также являлся блюстителем кувуклии — раки с мощами), анагност
(чтец), иподиакон (поддиакон), диакон (служитель), протодиакон (первый диакон), архидиакон (старший диакон) — таинств не совершают, помогают при совершении богослужений, в крайней нужде (смертельная опасность) могут крестить, как, впрочем, и всякий мирянин; средние саны — иерей (священник), протоиерей (первый священник, он же протопоп), протопресвитер (‘первый старец’, настоятель соборного храма) — совершают все таинства, кроме хиротонии — рукоположения, посредством которого возводят в сан диакона, священника или епископа; высокие саны — викарный епископ, епископ (‘надзиратель’), архиепископ (‘старший надзиратель’), митрополит (‘житель столицы’), патриарх (‘старший отец’) — имеют полную власть в своей епархии. Совершают все таинства, в том числе возводят в сан епископа, но только вдвоем или втроем.

Церковная утварь — принадлежности культа, используемые при богослужении в православной церкви. Престол, на котором совершается литургия. Жертвенник,
на котором совершается проскомидия. Престол и жертвенник покрыты одеждами: верхний покров — индития, индитий (от греч. ‘одеваю’), нижний — катасирка (от греч. ‘приплотие’), сверху покрывало. Нижняя одежда делается из простого материала, верхняя из дорогой ткани. На престоле лежит антиминс (от греч. ‘анти’ — вместо и лат. mensa — стол) — шелковый плат, где изображено положение Спасителя во гроб. Литургия (кроме исключительных случаев) может быть совершена только на антиминсе. В свернутом антиминсе (или илитоне) лежит губка, служащая для собирания частиц на антиминсе и дискосе. Антиминс завернут в илитон (греч. ‘обертка’). Кроме антиминса на престоле располагается Евангелие, напрестольный крест, дарохранительница — ковчежец, коробка, где хранятся запасные Св. Дары (гостия) для причащения
на дому.

Для совершения литургии используются священные сосуды: дискос — блюдо, на котором полагается Агнец, то есть хлеб, а также потир (греч. ‘чаша’), в которую наливается евхаристическое вино. При совершении проскомидии
дискос покрывается металлической звездицей, представляющей собой две соединенные крест на крест металлические ленты с загнутыми концами. Звездица символизирует звезду, возвестившую рождение Спасителя.

Дискос и потир покрывается покровцами и воздухом. Существует два малые воздуха (покрова, покровца) и один большой воздух. Малые воздухи представляют собой матерчатые кресты, квадратная середина которых покрывает верх дискоса и потира, а четыре конца крестов спускаются вниз, покрывая боковые стороны сосудов. Большой воздух имеет вид матерчатого прямоугольника, им покрывают одновременно и дискос, и потир. Большой воздух кладут при погребении на лица священнослужителей или монахов.

Для причащения мирян используется ложечка (лжица), лежащая на жертвеннике. Для разрезания Агнца и вынимания поминальных частиц из просфор используются большое и малое копие — особые ножи копьевидной формы. Большое копие используется как нож для Агнца, а малое — для вынимания частиц. Для отирания губ причастников, а также для отирания потира используются платы, то есть платки, обычно красного цвета.

Каждение совершается при помощи кадила (кадильницы). С Х — XI веков имела вид металлической чашечки с крышкой, подвешенной на цепочках, куда клался уголь и ладан. До этого использовали глиняные или металлические курильницы в виде сосудов с резными стенками. Кадило старинной формы называется кацея, кация (от греч. ‘тигель) и в отличие от кадила имеет ручку, а не подвесные цепочки. Находки каций из византийского Херсона датируются Х — XII веками.

Существует ковчежец (ящичек) для крещения, где полагаются флакон с миром
(мироносица), флакон с елеем, ножницы для подстрижения причащаемого, два помазка — один с кисточкой, другой с шариком для помазания елеем и миром, губка для отирания мира с тела причащаемого.

Для подачи вина и ‘теплоты’ (теплой воды или теплой воды с вином) используется специальный ковш, красовуль (греч. ‘чаша для вина’).

Для кропления св. водой людей и предметов используется большая кисть, называемая кропило или васильки. Для помазания народа елеем на всенощном бдении или при соборовании (см. треба) используется помазок (кисточка). Кроме многосвечных подсвечников существует переносной подсвечник с одной свечой — примикирий. На архиерейском богослужении употребляется подсвечник о двух свечах, дикирий (от греч. ‘дуо’ — два и кирос — ‘свеча’), которыми архиерей благословляет народ. Трикирием называется пасхальный подсвечник на три свечи, которым пользуется священник на Пасху.

Тетрапод — невысокий столик, на котором благословляются, например, хлебы, пшеница, вино и елей за всенощной, поставляемые в литийном
сосуде.

Часовня — в Византии малая церковь без престола для совершения всех церковных служб, кроме собственно литургии.

Эвлогий (от греч. ‘благословение’) — памятная церковная реликвия, например, свинцовая ампула с частицами мощей, глиняный или стеклянный флакон со святой водой, терракотовый образок или восковая плакетка с изображением святого, мученика, которому посвящен храм. Такие своеобразные литургические ‘сувениры’ были особенно популярны в Византии до эпохи иконоборчества и охотно приобретались паломниками, путешествующими. Особенно распространен был обычай освящать масло или через прикосновение к мощам, или через наливание его в лампады, горевшие перед мощами. Освященный елей увозился паломниками в эвлогиях и употреблялся для врачевания. Паломники иногда дарили его своим знакомым или уважаемым лицам. Кроме обычая увозить елей был обычай увозить в глиняных сосудах и воду из святых мест. На некоторых таких эвлогиях делались надписи ‘Елей древа жизни святых мест Христовых’, ‘Благословение господа от святых мест Христовых’, ‘Благословение Господа на вас’ и т.п.

Эгида — атрибут Афины в виде щита или доспеха. Происходит от греческого названия козьей шкуры, укреплявшейся на щите.

Экдик (греч.) — ‘попечитель’, представитель наместника; судебный исполнитель в раннесредневековой Византии.

Экзарх — крупный византийский чиновник, имевший всю полноту власти над одной из крупных окраинных административных единиц империи — экзархатом. В VI — VIII века существовал Африканский или Карфагенский и Итальянский или Равеннский экзархаты. К концу VI века экзархом иногда называли главнокомандующего крупным войском или командующего флотом. Экзарх и стратиг — синонимы.

Экседра — полукруглая ниша. В другом значении — входной придел к дому.

Экскувиторы (экскувиты) — дворцовая стража в Византии, организованная, вероятно, при императоре Льве I (457 — 474 гг.). Впоследствии одна из тагм — частей императорской дворцовой гвардии, которая подчинялась до VIII века комиту экскувиторов. С VIII века во главе экскувиторов стоял доместик.

Экскусиократор (от греч. exoysia — ‘власть’ и krateo — ‘владеть’, ‘иметь’) — дословно ‘обладатель власти’. Одно из византийских наименований правителя иноземного народа.

Элитаризация государственного строя — процесс перехода власти в гражданской общине к сравнительно немногочисленному кругу самых богатых и влиятельных лиц и отстранение от реальной власти основной массы населения (см. олигархия).

Эллада — древняя Греция. Так же называлась византийская фема,
созданная около 695 года и охватывавшая восточное побережье Греции. Крупнейшие центры-Афины, Коринф.

Эллин— грек; в понимании византийцев — язычник, будь то араб, китаец или некрещеный славянин.

Эллинистический период — охватывает античную историю с последней трети IV до середины I века до н.э.

Эмпорий (дословно — ‘рынок’) — специально оборудованное для ведения дальней оптовой торговли место, обычно на берегу моря, где предоставлялись пошлинные и складские льготы.

Энкаустика (греч. ‘выжигание’) — античная техника рисования, при которой восковая краска в разогретом виде наносилась на деревянную или каменную поверхность. Такие краски очень прочны, долго не выцветают и практически не смываемы.

Энкомий (греч.) — похвала, похвальное слово.

Эпарх — градоначальник (в поздней Римской империи — префект города),
один из высших гражданских чиновников имперской администрации. В его обязанности входило наведение порядка в городе с помощью соответствующего административного и полицейского аппарата — секрета эпарха, забота о благоустройстве, снабжении горожан всем необходимым и, прежде всего, основными продуктами питания — хлебом, рыбой, мясом, вином. В столице империи — Константинополе под контролем эпарха, подчинявшегося непосредственно императору, находились городские ремесленники и торговцы, организованные в соответствующие профессиональные ассоциации — систимы и соматейи. Эпарху принадлежала высшая судебная и полицейская власть в Константинополе и его окрестностях радиусом около 150 километров. Эпарх иногда фактически возглавлял правительство, особенно в случае отсутствия императора в столице. К концу XI века эта должность стала терять свое значение.

Эпиграфический памятник — надпись на греческом или латинском языке, вырезанная на твердом материале (известняке, мраморе, свинце и т.д.). Прочтением и истолкованием этих надписей занимается вспомогательная историческая дисциплина — эпиграфика (от греч. epigraphe — надпись)

Эпитафия — надпись на погребальной стеле.

Эпифании — явления или ‘чуда’, которые приписывались древними греками тому или иному божеству. В Херсонесе такие предзнаменования, сделанные богиней Девой (Партенос) собрал и записал во второй половине III века до н.э. историк Сириек, отец которого, Гераклид, очевидно, был жрецом богини. Посвятительная надпись в честь Сириска была выставлена в пронаосе (см. целла) главного святилища Девы. Судя по надписям, знамения Партенос происходили в ее святилище, и случалось это часто во время инкубации — сна в храме.

Эпоним (греч. ‘дающий имя’) — бог, герой или человек, давший наименование городу, общине или году (вследствие отсутствия единого летоисчисления).

Эргастирий (эргастерий) (греч. ‘рабочее место’) — лавка, мастерская, питейное заведение, цирюльня, нотариальная контора или другое место, где постоянно, достаточно регулярно совершается работа любого рода. Иногда служил в качестве складского помещения и жилья владельца или арендатора.

Эриставство — княжество на средневековом Кавказе.

Эрот — древнегреческий бог любви, в греческой мифологии рассматривался как сын бога войны — Ареса и Афродиты, всегда сопровождавший свою мать. Его возлюбленной и супругой была Психея (греч. ‘душа’), которой он иногда доставлял страдания, мучения душевные и телесные. В более высоком философском значении Эрот означал стремление и любовь к познанию идеи прекрасного. Изображался крылатым обнаженным мальчиком. Римляне называли его Амуром.

Эсимнет (греч. ‘начальник’) — должностное лицо в греческом полисе,
наделенное судебными полномочиями, призванное урегулировать внутригородские волнения, споры, разногласия. Обычно из них составлялась коллегия.

Эфеб- в древнегреческом государстве юноша, достигший 18 лет, который был обязан нести двухгодичную военную службу, после чего он получал статус полноправного гражданина полиса.

Юпитер — верховное божество римлян, бог неба, света, грозы. В государственном культе именовался Optimus Maximus (Лучший Величайший). Юпитер Долихен был первоначально местным божеством (Ваалом из Долихе) в Коммагене — области в северо-восточной Сирии. Римские солдаты сирийского происхождения распространили его оттуда по всей империи в качестве бога неба и войны.

Read More
07 Июл
0

ИСЛАМ В КРЫМУ. ИСТОРИЯ, СОВРЕМЕННОСТЬ, ПЕРСПЕКТИВЫ


НАРОДЫ КРЫМА


Исследователи исламского фактора в СНГ неизменно включают Крым в число наиболее взрывоопасных регионов. Между тем на сегодняшний день практически отсутствуют научные разработки в области истории ислама в Крыму. Общее негативное отношение советской науки к исследованиям ислама у народов СССР в данном случае усугубилось ссылкой крымских татар с исторической родины. Не далеко ушла вперед от отечественной и западная наука. Сейчас наблюдается естественный всплеск интереса к данной тематике. Однако за редким исключением все написанное о крымском исламе за последние годы относится к области «научно-практического». Украина, столкнувшаяся со столь специфической внутренней проблемой, неоднократно демонстрировала полное отсутствие какой-либо концепции в этом вопросе. В данной статье мы хотели бы очертить круг проблем истории ислама в Крыму, ее связи с современным положением в мусульманской общине Крыма.

ИСЛАМ В КРЫМУ. ИСТОРИЯ, СОВРЕМЕННОСТЬ, ПЕРСПЕКТИВЫ

История
После возвращения
Будущее

История
Предания крымских татар приписывают распространение ислама в Крыму сподвижникам пророка Мухаммеда — Малику Аштеру и Гази Мансуру, жившим в первом веке Хиджры (VII век). Древнейшая датированная мечеть — 1262 г. — была построена в городе Солхате (ныне Старый Крым) выходцем из Бухары. С XIV века полуостров стал основным центром мусульманской цивилизации в Золотой Орде. Отсюда осуществлялась мусульманская проповедь среди тюрок Северного Причерноморья.

Крымское ханство, появившееся в первой половине XV в., было исламским государством с уже достаточно древними традициями. В 1475 г. южная часть Крыма, принадлежавшая генуэзцам, была захвачена турками. Крымские ханы признали свою зависимость от османских султанов. С этого момента религиозная жизнь полуострова все более ориентируется на Турцию. В XVII в. значительную часть населения Крыма составляли эмигранты из Малой Азии, которые сохранили прочные этнические и религиозные связи с исторической родиной. Турецкий ислам оказал также сильное влияние на городское татарское население. Об этом говорит широкое распространение и авторитет турецких суфийских братств. В Крыму было множество обителей мевлевийя, последователей великого шейха Джеляледдина Руми из города Коньи. К их числу относились и некоторые крымские ханы. Едва ли не самым распространенным тарикатом в Крыму была ветвь хальветийя
из малоазийского города Сивас. В то же время большую силу имели братства, чуждые Турции. Ветвь тариката накшбандийя, распространенная в Крыму, была родственна суфиям Кавказа. В XVII веке здесь сохранялась также реликтовая форма степняцкого тариката ясавийя.

Суфийские шейхи пользовались огромным авторитетом. Часто они, помимо духовного руководства, обладали военной властью и стояли во главе племенных ополчений. Современники называли крымских шейхов «в равной степени аскетами и муджахедами».

Впрочем, улемы, официальное духовенство, не отставали от шейхов в воинственности. Известно, что проповеди в Крымском ханстве были направлены «на священную войну против неверных». Это было естественно, если учесть военный характер государства, расположенного между «миром ислама» и «страной неверных», и жившего в основном за счет войны. Ученость крымских улемов была известна далеко за пределами Крыма. Большую славу имело медресе Зинджирли, основанное в предместье Бахчисарая в 1500 г.

Ногайские орды, кочевавшие к северу от Перекопа, исповедовали ислам формально, сохраняя привязанность к древним языческим культам. В цивилизованном Крыму ходили анекдоты о «мусульманстве» степняков-ногаев.

К моменту присоединения Крыма к России (1783 г.) на полуострове было около 1530 мечетей, десятки медресе и текке. После ряда эмиграционных волн из Крыма в Турцию число мечетей к 1917 г. сократилось до 729, мусульмане стали религиозным меньшинством в Крыму.

Со времени включения ханства в состав империи, администрация обращала пристальное внимание на религиозную жизнь мусульман Крыма. Активно велась борьба с приверженцами чеченского шейха Мансура, объявившего газават неверным. В 1788 г. создается Таврическое Магометанское Духовное Правление с центром в Симферополе. Подбор кадров на духовные должности осуществлялся весьма тщательно. Так, в 1806 г. с санкции Александра I при помощи различных ухищрений была отведена кандидатура протурецки настроенного кандидата в муфтии. В должностях духовные лица утверждались русским губернским начальством, а муфтий и кадиаскер избирались министром внутренних дел и утверждались в должности Высочайшею властью. Предварительно, разумеется, они проходили детальную проверку на благонадежность. Официальное мусульманское духовенство Крыма (муфтий, кадиаскер, кадии, имамы, хатипы, мюдеррисы, муэззины, ходжи и ферраши) стали частью бюрократического аппарата Российской империи. На них и их семьи распространялось множество льгот.

Мусульманское Духовное Правление имело право решать вопросы правил веры: о порядке богослужения, об обрядах, о заключении и расторжении браков, о наследовании имущества. Полулегально продолжала существовать традиция избрания всем обществом наибов — помощников кадиев и мулл. Наибам поручалось исполнение обязанностей кадиев, если те не могли справиться с обязанностями сами.

Официальное духовенство делило влияние на мусульман с суфийскими шейхами. Эта «альтернативная структура» традиционно обслуживала «негосударственные» стремления правоверных. Под видом шейхов в Крыму вели пропаганду, во время обострения международных отношений, агенты Османской империи.

При мечетях, медресе и текке сохранились богатые земельные владения (вакуфы). Средствами, получаемыми от вакуфов, духовенство распоряжалось по собственному усмотрению. В 1885 г. для упорядочивания вопросов вакуфного землевладения и распределения вакуфных капиталов была Высочайше утверждена Вакуфная комиссия, просуществовавшая до 1917 г. За период с 1783 по 1917 г. общая площадь вакуфных земель сократилась с 300 до 83 тысяч десятин.

Правительство в целом добилось того, что исламское духовенство во многом стало оплотом официального консерватизма. Но эта задача осталась до конца не выполненной. Члены учрежденной в 1876 г. при МВД «Комиссии для изыскания способов удержать татарское население в Крыму» констатировали, что «полностью духовенство привлечь на свою сторону невозможно». В качестве задачи максимум провозглашалась цель «поставить наиболее влиятельных членов духовенства в такие условия, когда их интересы совпали бы с интересами правительства».

В конце XIX в. в Крыму оформилась «оппозиция» официальному мусульманскому духовенству. Крымско-татарский просветитель и издатель одной из первых в России тюркоязычных газет «Переводчик-Терджиман» Исмаил Гаспринский пропагандирует «новый метод» обучения в мусульманских школах, издает множество естественнонаучных книг для татар. Деятельность Гаспринского проходила в постоянной борьбе с сопротивлением духовенства. Ученики и последователи Гаспринского дали толчок развитию в Турции пантюркизма и активно участвовали в этом движении. Для получения образования татарская молодежь отправлялась в Османскую империю. Под влиянием идей младотурок в Стамбуле возникла организация «младотатар». После февральской революции в России многие из этих студентов пытались реализовать свои идеи в Крыму.

25 марта 1917 г. Всекрымский Мусульманский Съезд избрал Временный крымско-мусульманский исполнительный комитет (Мусисполком). Во главе его стал первый демократически избранный муфтий Крыма Нуман Челебиджихан. Было объявлено о переходе вакуфов под юрисдикцию Мусисполкома, провозглашено равноправие женщин. В стенах Зинджирли-медресе открывается институт.

В июле 1917 оформилась татарская националистическая партия «Милли фирка». Одним из пунктов ее программы было изменение институтов религиозного управления и борьба с «мурзацко-улемскими элементами» — консервативными дворянством и духовенством. В период немецкой оккупации Крыма «Милли фирка» сотрудничала с германскими властями, пыталась получить у Германии гарантии восстановления крымско-татарской государственнсти. Многие ее деятели были арестованы Добровольческой армией, либо уехали в Турцию. Часть деятелей «Милли фирка» вступила в РСДРП(б) и образовала при ней «мусульманскую секцию». После разгрома Врангеля в 1920 г. ЦК «Милли фирка» заявил Крымскому Ревкому о признании Советской власти. Советская Россия была признана «первым верным и естественным союзником угнетенного мусульманства». Утверждалось, что мусульмане должны идти к коммунизму собственным путем и предполагалось, что в ведение партии будут переданы татарские религиозные и просветительские дела. Однако вскоре «Милли фирка» была запрещена.

Решением ВЦИК и СНК в 1921 г. создается Крымская АССР. Одной из целей создания автономии было превратить Крым в плацдарм для распространения революции на Турцию и Ближний Восток.

В 1924 г. в Симферополе было создано Крымское Центральное Мусульманское народное Управление религиозными делами. Председательствовал в этом учреждении муфтий, избиравшийся сроком на 1 год. В этот период Советская власть поддерживала дружественные отношения с мусульманами, в то же время, подавляя Православную Церковь. Мусульманскому управлению было разрешено создание «религиозно-прогрессивного» журнала «Асты мусульманлык». Однако в конце 1924 года началось изъятие из библиотек религиозной литературы. В конце 20-х гг. на ислам обрушились репрессии. Начинается снос мечетей, закрываются медресе.

В 1926 г. Президиум ВЦИК запретил мусульманское вероучение к преподаванию на всей территории СССР. Вскоре ГПУ Крыма сообщало: «По имеющимся у нас сведениям, в связи с введением в школах естествознания и упразднения преподавания Корана, большинство татар очень неохотно отпускают в школу своих детей». В селах Крыма происходили волнения, татары требовали прекратить преследования верующих. Репрессии на ислам достигли апогея в конце 30-х гг. К 1940-му году были закрыты почти все мечети, разрушены мавзолеи святых. Активное участие в этом принимали татары-комсомольцы. В 1937 г. НКВД Крымской АССР арестовал по делу так называемой «Идель-Уральской организации» 100 человек из мусульманского духовенства. 99 из них были расстреляны.

Немецким войскам, занявшим Крым в 1941 г., запрещались неоправданные действия против мусульманского населения, командование требовало уважительного отношения к религиозным традициям татар. Татары с готовностью пошли на сотрудничество с оккупантами. Вновь открылись мечети и религиозные школы.

В Симферополе был создан Крымский мусульманский комитет. 3 января 1942 г. прошло его первое заседание, в котором приняли участие офицеры Вермахта, СД и представители татарских общин. В выступлении одного муллы выражена, пожалуй, основная причина татарского коллаборационизма: «Наша религия и верования требуют принять участие в … священной борьбе совместно с немцами, ибо окончательная победа для татар означает не только уничтожение советского господства, но снова дает возможность их религиозным и моральным обычаям». По окончании заседания были прочитаны молитвы за достижение быстрой победы и общих целей, а также за долгую жизнь фюрера Адольфа Гитлера, за немецкий народ и его доблестное войско, за погибших в боях немецких солдат.

По мнению германского командования, «религия оказывала большую помощь в борьбе с большевизмом и коммунизмом». В газете «Азат Кърым», органе Мусульманского комитета, которая начала выходить в 1941 г., публиковалось много материалов, освещавших религиозную жизнь Крыма при большевиках, и сообщений об открытии мечетей и религиозных школ. Всего за время оккупации в Крыму было открыто 250 мечетей, зарегистрировано 400 мусульманских духовных лиц.

После освобождения Крыма от немецких войск в мае 1944 г. крымские татары были выселены в отдаленные регионы СССР. В местах расселения татар в Средней Азии органами безопасности создается мощная агентурно-осведомительная сеть. Заметное место в агентурной сети НКВД-МВД-КГБ занимало духовенство. В Узбекистане, по данным правоохранительных органов, в 1950-е гг. среди духовных лиц было завербовано 43 агента и 29 осведомителей — треть всего духовенства. Вероятно, подобное положение существовало и позже.

После возвращения
Массовое возвращение татар в Крым, начавшееся в конце 80-х, совпало с «религиозным бумом» в Советском Союзе. Возвратившиеся в Крым мусульмане, естественно, встретили здесь почти полное отсутствие следов того, что полуостров был когда-то «землей ислама». В Крыму не было ни одной действующей мечети. Несколько зданий мечетей, служивших музеями или использовавшихся под хозяйственные нужды, были переданы верующим. В настоящее время в Крыму зарегистрировано 186 мусульманских общин, действует 75 мечетей. Большинство мечетей — приспособленные постройки, ведется строительство новых. Этим занимаются преимущественно единоверцы татар из Турции. Финансирование поступает от различных мусульманских благотворительных фондов.

Помощь в подготовке духовенства оказывает министерство по делам религии Турции. В Крыму постоянно работает несколько его представителей. В религиозных лицеях Турции обучалось несколько десятков юных татар. Однако в прошлом году все они были вынуждены вернуться в Крым. По новому закону Турции об образовании религиозные лицеи были перепрофилированы.

Практически все крымские татары считают себя мусульманами. Было несколько случаев обращения татар в протестантство и иеговизм. Эти случаи болезненно воспринимаются общественностью. Религиозная грамотность в то же время остается на очень низком уровне.

Муфтий Крыма Сейт-Джелиль Ибрагимов, выпускник Бухарского медресе, избранный на этот пост в 1989 г., формально дистанцировался от политики. Политические акции татар до 1996 г. не имели выраженного исламского акцента. Растущие амбиции муфтия и его слишком независимая позиция по отношению к лидерам Меджлиса крымско-татарского народа привела к тому, что в 1996 году Сейт-Джелиль был смещен с поста под предолгом отъезда в Саудовскую Аравию для продолжения образования. Его место занял Нури Мустафаев, не имеющий специального образования. Новый муфтий всегда в центре всех шумных политических акций.

В последние два-три года вообще наблюдается активизация исламского фактора в жизни Крыма. До того лидеры крымских татар старательно обходили исламскую тематику, видимо, опасаясь обвинений в «фундаментализме». Теперь, судя по всему, «фундаментализм» взят на вооружение. Через печать заявила о себе «Партия исламского возрождения Крыма». Она проявила большую активность во время чеченской войны, занималась отправкой татарских добровольцев на помощь единоверцам. Лидер партии Айдер Исмаилов предлагал ввести у крымских татар многоженство с целью увеличения рождаемости. На политических митингах татар неизменно присутствуют зеленые знамена с исламскими формулами. В декабре 1997 г. мусульманская община Бахчисарая при активной поддержке Меджлиса захватила мечеть на территории ханского дворца-музея. Администрация музея была вынуждена смириться с потерей части заповедного комплекса. В последних беспорядках и столкновениях крымских татар с милицией в Симферополе 24 марта с. г. ударной силой выступали люди с зелеными повязками на головных уборах с надписью «Аллах акбар» (Бог велик).

Будущее
Роль политического ислама в Крыму, несомненно, будет расти. Основной составляющей этого роста, вне всякого сомнения, будут внешние силы, внешние идеи. Подорванность собственных традиций, отсутствие преемственности исламских институтов делают почти невозможным для крымских татар возрождение собственно «крымского ислама». Поэтому вектором развития ислама в Крыму видится составляющая влияний внешних сил.

Лидеров крымских татар вдохновляет пример самого свежего «исламского государства» — Чечни. Председатель Меджлиса Мустафа Джемилев не упускает случая привести чеченцев в пример своим соотечественникам. В одном из выступлений он назвал политиком, который произвел на него наибольшее впечатление, Шамиля Басаева. Открыто декларируется цель — создание национального татарского государства в Крыму. При этом неясно, как подобная цель увязывается с унитарностью Украины, теплыми отношениями Меджлиса с украинскими националистами.

Однако следует учитывать, что крымские татары не сохранили такой национальной структурированности, как чеченцы. Находясь в условиях ссылки и спец поселений в Средней Азии и Казахстане, чеченцы не утеряли родовой структуры, и даже породили новый суфийский тарикат. Национальные структуры крымских татар были сильно размыты. Известно, что в ссылке татары перемешались с тюрко-язычными крымскими цыганами-мусульманами, с узбеками и таджиками. Естественно, и речи быть не может о каких-либо жестких родовых и клановых структурах у татар в настоящее время. Вполне возможно перенесение на крымскую почву мусульманских институтов из Чечни. Кстати, в XVII-XVIII вв. крымские шейхи и улемы сыграли немаловажную роль в исламизации Северного Кавказа. Теперь мы, вероятно, явимся свидетелями обратного процесса.

Регулярно посещают Крым религиозные миссии из Ирана и арабских стран. Но решающее влияние на крымских мусульман сейчас оказывают единоверцы с южных берегов Черного моря. Основная помощь приходит из государственных структур Турции. Это не исключает активности различных негосударственных мусульманских организаций. Широкую деятельность по развитию системы образования на турецком языке в Крыму, а также по возрождению культуры «крымских тюрок» развернула фирма, за которой стоит влиятельное турецкое исламское общество «Нурджулук». Ислам в Турции неоднороден. В настоящее время он находится под сильным давлением государства, пресекающего всякие поползновения «фундаментализма» в светском кемалистском государстве. В отличие от Турции, Украина не имеет не только опыта борьбы с исламским экстремизмом, но и какого-либо представления об этом явлении. Важнейшим вопросом для развития исламского фактора в Крыму является, какие из мусульманских организаций Турции, Чечни, Саудовской Аравии занимаются проповедью в неискушенной крымско-татарской умме.

Евгений Бахревский
Александр Ефимов
Денис Золотаре

Read More
07 Июл
0

НАСЕЛЕНИЕ КРЫМА


НАСЕЛЕНИЕ КРЫМА
Публикуется по: Крым. Путеводитель. Симферополь, 1914

Крымский полуостров занимает пространство в 22241 кв. вер. По уездам земля распределяется следующим образом: Феодосийский уезд — 6204 кв. вер., Перекопский уезд — 5112 кв. вер., Евпаторийский уезд — 5040 кв. вер., Симферопольский уезд — 4154 кв. вер., Ялтинский уезд — 1731 кв. вер.

Характерно для Крыма, как для края, находящегося в периоде колонизации, что мужское население в нем преобладает над женским. В городах числится 159.596 муж. и 137.565 жен., в селениях — 176.622 муж. и 160.970 жен. Колонизацией объясняется и быстрый рост населения: в 1866 г. было 196.095 жителей, в 1889 г. — 361.068 жит., в 1897 г. — 564.592 жит., в настоящее время — 634.753 чел. Плотность населения на 1 кв. вер. — 28 чел. Эта незначительная плотность объясняется отчасти физическим устройством Крыма (безводные степи, солончаки, каменистые осыпи и крутые склоны), отчасти историческими причинами (эмиграция татар) и сильным развитием частного землевладения.

По плотности населения впереди всех стоит Ялтинский уезд (91 чел. на 1 кв. вер.); затем идут Симферопольский у. (43), Феодосийский у. (29), Евпаторийский у. (14), Перекопский у. (10).

К числу особенностей Крыма относится и то обстоятельство, что процент городского населения в нем очень велик по сравнению с другими местностями России. В Крыму 45% всего населения живет в городах, тогда как, напр., в Херсонской губ. — 29%, в Екатеринославской — 12%, в Донской области — 10,5%.

Население 12 крымских городов распределяется так:

Алушта…….4.196 Перекоп и Армянск……5.695

Балаклава…4.327 Севастополь…61.324

Бахчисарай….16.128 Симферополь…66.452

Евпатория…25.658 Старый Крым….6.049

Керчь-Еникале…33.219 Ялта…21.874

(ныне около 29.000)

Карасубазар…16.323 Феодосия…35.916

Особенностью Крыма, как и всей Таврической губ.(1) является также крайнее разнообразие национального состава населения. Здесь встречаются представители 22 народностей (по переписи 1897 г.): русские, татары, немцы, греки, армяне, болгары, евреи, караимы, крымчаки, поляки, чехи, молдаване, турки, цыганы, итальянцы, эстонцы и др. Кроме русско-подданных, много иностранцев — выходцев из Австро-Венгрии, Германии, Италии, Греции, Турции, Персии, Румынии, Франции, Швейцарии и др. государств. Такой пестротой населения Крым отличается с давних пор.

Заселение Крыма шло двояким путем. С севера волна за волной проходили кочевые народы, которые лишь изредка доходили до южного берега. Южный берег заселялся с моря. Торговые народы — финикяне, евреи, греки, венецианцы, генуэзцы, привлекаемые естественными богатствами страны, основали здесь свои колонии.

Крым с давних пор жил деятельной жизнью: хлеб из Крыма шел еще в античную Грецию, Крым торговал с Генуей, Венецией; земледелие, садоводство, соляная промышленность играли в Крыму всегда выдающуюся роль. В это время по северным уездам проходили дикие кочевые орды, земля была не тронута плугом, и только громадные стада кочевников оживляли пустынные степи.

Последним из кочевых народов были татары, сделавшиеся в Крыму оседлым населением. В годы турецкого владычества Крым был заселен довольно густо, даже степной Крым был сплошь покрыт татарскими селениями. Масса старинных заброшенных татарских деревень и кладбищ свидетельствует об этом. Сохранившиеся сведения указывают, что населения было не меньше 140.000 чел. (бар. Игельстром). Население занималось земледелием, садоводством, скотоводством, соляным промыслом, торговлей, ремеслами. «По словам Палласа, татары возделывали свои сады с замечательным искусством, не только поливая их, унаваживая, расчищая и т.д., но и делая искусственные прививки. Некоторые крымские города буквально утопали в зелени садов, виноградники простирались в некоторых местностях на целые мили; сорта винограда считались десятками, татары изощрялись в способах посадки лоз, в искусственной прививке, и крымские виноградники давали до сотни тысяч ведер вина. Ежегодно из Крыма вывозили сотни тысяч четвертей пшеницы. Скотоводство в Крыму было очень развито: везде встречались хорошо содержимые табуны лошадей, стада рогатого скота, овец и коз. Козьи шкурки шли на выделку отличного сафьяна, смушки с овец славились тонкостью шерсти и ежегодно вывозились сотнями тысяч» (Гольденберг, В.Е. 1883 г.).

Со времени покорения Крыма русскими физиономия края, особенно степной его части, меняется. Раззоренные войной, неужившиеся с новыми русскими порядками, напуганные слухами о крещении, о раздаче земель, татары бросили все и массами бежали в Турцию. Степи опустели, хозяйство пришло в упадок. Русское правительство не препятствовало эмиграции, надеясь заселить брошенные земли русскими. Число выселившихся татар в 1790 г. достигло, по словам Палласа, 80.000. Колонизация края русскими шла неравномерно и крайне беспорядочно. Громадные пространства в Крыму и материковых уездах были розданы частным лицам, с целью вызвать частную инициативу. Земли отдавались зачастую без указания места; с имущественными правами татар не стеснялись. «Так как оные татары не дворяне, то и собственных земель иметь не могут», писал один предводитель дворянства в 1796 году. Русский элемент составился, главным образом, из государственных крестьян. При переселении они получали от казны 8-12 десятин на душу. Много приходило без разрешения и, следовательно, без пособия от правительства, много было и беглых крепостных крестьян. На купленных и пожалованных землях селились помещичьи крестьяне. В уездах Феодосийском и Симферопольском поселены были отставные солдаты. В результате всей этой колонизации ко времени Крымской войны русских поселян в Крыму было не более 15.000. Кроме русских, в Крыму и в материковых уездах селились немцы, болгары, греки образовавшие целые деревни, колонии.

Крымская война вновь разорила полуостров и вызвала вторичную эмиграцию татар. За время с 1860-63 г. выселилось в Турцию, по официальным данным того времени, более 180.000 татар. Масса татарских селений опустела совершенно (более 600). Эмиграция шла особенно сильно в северных уездах; так, в Перекопском уезде из 320 селений было покинуто 278. Полагают, что тогда выселилось из Крыма 40; или даже 60% всего татарского населения. Причины эмиграции были те же: разорение, невежество, религиозные убеждения. Горных татар, — более культурных и более обеспеченных, эмиграция коснулась мало. В эти годы образовалось в Крыму наибольшее количество русских, немецких и др. поселений. Последняя вспышка татарской эмиграции была в 1902-1903 году, когда временами ежедневно отправлялось в Турцию до 600-800 татар. В настоящее время татар числится в Крыму около 180.000.

Татары. Современные крымские татары распадаются на степных, горных и прибрежных. Первые сохранили свой монгольский тип в своих существенных отличиях; горные же имеют смешанный тип, и чисто монгольский облик теряется; кровь монгола смешалась с кровью греков, готов, генуэзцев и др.; прибрежные совершенно утратили монголовидность, они скорее походят на жителей Эллады и Италии. Нужно прибавить, что между татарами горными и прибрежными часто встречаются целые поселки, население которых по крови почти ничего общего с потомками монголов не имеет, это — омусульманившиеся греки, готы, генуэзцы и пр., принявшие ислам и татарский язык. (А.Башкиров).(2)

Татары южно-бережские представляют особый тип, свойственный исключительно Южному берегу. Рост их выше среднего (по определению Харузина — 166,6 сант., тогда как у степных — 164 сант.). Тип этот колеблющийся в зависимости от преобладания той или иной крови (греческой, татарской). В общем же черты лица горского татарина правильны и его можно назвать даже красивым.

Живут татары просто, но чистоплотно. Татарские домики (сакли), обращенные по больше части фасадом на юг, сделаны из камня (или из необоженного кирпича — калыба), имеют плоскую крышу, очень низки. При скученности построек плоская крыша нередко служит двором, террасой, местом для сушки плодов, а в хорошую погоду и спальней. В главной комнате вокруг стен разложены подушки для сидения; при еде ставят небольшой стол, вышиной в пол-аршина. Потолок иногда убран чадрами и платками, на полках по стенам стоит посуда. В углу комнаты глиняный очаг с хворостяной трубой. Для печения хлеба устраивается особая печка на дворе.

Одежда татарина состоит из рубахи (колмек), заправленной в широкие шаровары, подпоясанные цветным кушаком. Поверх колмека надевался раньше камзол, шитый золотом, ныне почти вышедший из употребления. На голове татары носят круглую барашковую шапку — халпах. На ногах надеты кожаные башмаки без голенищ или чувеки (род туфлей из бараньей кожи). Побывавшие в Мекке носят чалму, желтые туфли на босую ногу и наглухо зашиваются в ватную куртку.

Татарки носят длинную рубаху (колмек), шаровары, доходящие до ступни, сверх рубахи бешмет — длинную кофту с узкими рукавами, передник — углюк, вокруг талии повязан цветной платок, на голове красивая шапочка (фес), шитая золотом или украшенная монетами; волосы заплетены мелкими косичками; на ногах папучи — туфли без задков или те же чувеки.

Южно-бережские татарки в настоящее время редко закрывают лицо. Обычай закрывать лицо сохранился местами на северном склоне гор и в степной части Крыма.

Пищу татар составляют пшеничный хлеб (экмек), чеснок, помидоры, баклажаны, сладкий лук, зеленый перец; из мясных блюд: шашлык, кебаб — кусочки баранины, надетые на деревянные палочки и зажаренные в бараньем же сале, шурб-суп из баранины, чебуреки-пирожки из неквашеного теста на бараньем сале с начинкой из баранины и зелени; из молочных продуктов: брынза — овечий сыр, катык — кислое овечье молоко, язма — катык, разбавленный водой, каймак — пенки с кипяченого молока. Нередко можно встретить бекмез, татлы — род варенья из груш и яблок и бузу — (непредусмотренное Кораном) слегка хмельное пиво из проса.

Татары исповедуют мусульманство (сунниты), которое принял еще хан Золотой Орды, Берке; в религиозном отношении татары терпимы. Догмы Шариата(3) поощряют мусульман к занятием земледелием. «Кто оживляет мертвую природу, тот приобретает ее в собственность», говорит Коран. Главное занятие горских татар — табаководство и виноградорство; садоводство играет значительно меньшую роль (хотя за последнее время все более разрастается), а полевое хозяйство — самую ничтожную. Сеют пшеницу, ячмень в самом ничтожном количестве. Скотоводство развито, особенно овцеводство. Раньше татары держали коз, но теперь пастьба коз законом воспрещена, так как козы сильно портят леса. Вне хозяйства татары занимаются поденной работой, извозом, торговлей и ремеслами.

Татары владеют землей на правах полной собственности. Право на общественную землю (выгон, лес) имеет всякий, кто владеет клочком земли в данном селении. Сын, вступивший в брак, немедленно отделяется от отца, заводя свой хазан — котел. В основу хозяйства ложится имущество, взятое за женой. Нередко отец дает часть земли в безвозмездное пользование сыну. Органом сельского самоуправления является сельский сход, однако только номинально. На самом деле все дела вершат духовенство (хатип, имам), хаджи и богачи. Влияние духовенства особенно велико вследствие близости религиозных и обычно-правовых норм.

Около городов селения татарские более или менее зажиточны, но в глуши экономическое положение довольно неприглядно. Грамотных среди татар очень мало, хотя все дети обязаны посещать мектеб. Татарские школы, низшие — мектебы и высшие — медрессе,(4) представляют значительный интерес, как живой памятник старины.

Прохождение курса мектеба, по воззрениям татар, совершенно обязательно для всех татарских детей, как для мальчиков, так и для девочек. Продолжительность куса в мектебах колеблется от 3 до 6 лет. Приемного возраста не установлено, но фактически двери мектебов открыты для детей с четырехлетнего возраста. Не лишено оригинальности, что обучение в мектебах совместное. Содержатся мектебы исключительно на местные средства, главным образом, на плату за ученье. Плата чрезвычайно изменчива и очень часто вносится не деньгами, а продуктами. Татарская деревня так же, как и русская, бедна деньгами, а учительский персонал вербуется из местного же населения. Это — или представители духовенства, на обязанности которого собственно и лежит забота о просвещении народа, или рядовые татары, а нередко и женщины, более или менее религиозно настроенные, из типа бобылок и неудачниц в семейной жизни.

Преподавание в мектебах публичное, по крайней мере, для единоверцев. Всякий татарин или татарка может войти в мектеб и присутствовать на занятиях. Экзамены же нередко происходят в присутствии всего общества. Внешность мектебов по существу ничем не отличается от обычной домашней обстановки. Учитель сидит по-турецки на небольшом возвышении (примитивный турецкий диванчик). Сбоку лежат курительные принадлежности, а иногда и чубук — трость, заменяющая линейку нашей дореформенной школы. Дети, тоже по-турецки, сидят в различных направлениях на ковриках и тряпочках перед низенькими (8-10 в.) и узенькими (4-5 в.) скамеечками. На них кладутся книги во время чтения. Для письма татары легко обходятся без каких-либо приспособлений. При письме колено левой ноги несколько приподнимается и заменяет собою стол. Татарское письмо и не требует сложных приспособлений, так как татары не пишут, а рисуют, подобно китайцам, но только пользуются для этого не кистью, а косо притупленным деревянным пером из тонкого тростника.

Система обучения в огромном большинстве мектебов не классная, а групповая. Учащиеся разделяются на маленькие группы (по 3-4 чел.). Учитель вызывает к себе поочередно эти группы и заставляет их хором читать или отвечать на вопросы. В маленьких мектебах учитель занимается с каждым учеником отдельно. Все остальные в это время должны заниматься самостоятельно. Допускается чтение в пол-голоса. При такой системе обучения учащиеся размещаются без ущерба для дела самыми разнообразными способами. Одни сидят лицом к учителю, другие — боком, третьи — спиной. Однако учитель не остается безразличным к тому, что делается в классе, и на все, выходящее из рамок дозволенного, немедленно реагирует различными способами. Во всяком случае дисциплина стоит высоко. (Поддерживается она, конечно, примитивными способами).

Обучают в мектебах прежде всего чтению на древне-арабском языке — язык священного писания. Смыслу читаемого придается большое значение, но в то же время перевода в обычном смысле не делается, а детям сообщается лишь смысл прочитанного, т.к. сами учителя, за редкими исключениями, древне-арабского языка не знают и передают содержание по памяти. Трудность мектебного обучения увеличивается сложностью арабского правописания (громадное число титлов) и витиеватостью шрифтов. Чтение священных книг, по которым идет обучение, допускается только на распев, причем существует несколько мотивов ил «гласов», заметим, кстати, очень оригинальных и красивых. Выдающиеся ученики научаются бегло читать Коран, что высоко ценится населением. Этого, конечно, еще не достаточно, чтобы такой ученик умел читать что-нибудь другое. Кроме чтения Корана, в мектебах преподаются уже на родном языке правила морали, состоящие из отдельных поучений на каждый случай жизни.

В последние годы мектебы начинают изменять понемногу свою физиономию. В значительном числе их введено обучение письму, которое также представляет немало трудностей, неизвестных уже европейцу. Каллиграфия, различные шрифты стоят на первом месте. Это будет понятно, если принять во внимание, что еще очень недавно находились в обращении почти исключительно рукописные священные книги. Да и теперь их нередко можно встретить. В небольшом числе самых передовых мектебов преподается в весьма ограниченном объеме и счет. Буквослагательный метод постепенно вытесняется звуковым, появились маленькие азбучки. Одновременно изменяется и внешность мектебов. Основная же причина их отсталости — неподготовленность учащих продолжает оставаться в полной силе. Мектебы, как и медрессе, подчинены Магометанскому Духовному Правлению. По официальным данным, в Крыму насчитывается около 500 мектебов с 16-17 тысячами учащихся.

Крымские медрессе представляют из себя плохую копию турецких. В них изучаются богословие, философия, юриспруденция, но все это в своеобразном богословском толковании. Софты, ученики медрессе, живут в общежитиях, представляющих из себя (за очень редкими исключениями) какую-то концентрацию антигигиенических условий. В некоторых медрессе, наиболее бедных, общежития, например, настолько низки, что в них можно стоять только на коленях. Но и в других, более богатых, каждому софте отводится места немного более того, сколько занимает его примитивная постель. Здесь софты проводят большую часть времени. Система обучения преимущественно лекционная. Кроме того младшие софты поручаются старшим. Продолжительность курса неопределенная: 5, 8, 10, 15 и более лет.

Сила, значенье медрессе не столько в обучении, сколько в воспитании. По существу, преподаватели — крайне невежественны, но воспитательная сторона стоит весьма высоко. Путем беспрерывной, неослабной дрессировки, учителя, действительно, создают из своих учеников себе подобных по духу, по направлению и даже по складу мышления. Всякое душевное движение, всякое его проявление до манеры держат себя включительно — одним словом, вся жизнь софт до последних мелочей регламентируется правилами, хитроумно и витиевато выведенными из писания. В этом отношении медрессе очень напоминают древние иезуитские школы. Содержатся медрессе на вакфные средства. По официальным данным, в Крыму 32 медрессе с 1440 софтами.

Первые русские школы для татар в Таврической губернии (тогда еще жили ногайцы в Бердянском у.) были учреждены в числе 5 в 1845 году «для подготовления сельских писарей». Школы предназначались преимущественно для сирот. Школы эти имели так мало успеха, что через 4 года были упразднены. С 1870 года учреждаются по особому положению русские школы для татар. Одновременно учреждена в Симферополе татарская учительская школа. В 1907 году в русских школах для татар разрешено обучение в первое время на родном языке и употребление родного языка вообще при преподавании. В 1913 году во всех русско-татарских школах Крыма (60) обучалось 2299 мальч., 284 девоч., всего 2583. В 1905 году, с разрешения мин. нар. просв. Фон-Кауфмана, было учреждено несколько т. наз. мектебов-руштие (нечто вроде двухклассных училищ), в которых преподавались на родном и русском языке и общеобразовательные предметы. Школы эти в 1909 году упразднены.

Язык горных татар несколько иной, чем у степных. Положение татарской женщины приниженное. Она находится в полном подчинении у мужа, не имеет права входа в мечеть.

Музыка татар бедна и монотонна, но этого нельзя сказать про их поэтическое творчество. Почти каждое местечко в Крыму имеет свои сказки и легенды. (Маркс -«Легенды Крыма», Качиони — «В дебрях Крыма»).

Греки. Современное греческое население Крыма произошло от слияния древнейших греческих поселенцев с балаклавскими — архипелажскими греками и позднейшими выходцами — анатолийцами. В древнейшие времена выходцы из Греции основали колонии на Южном берегу Крыма. Впоследствии они слились с готами, а затем отчасти с итальянцами (генуэзцами и венецианцами). В 1779 году большинство этих греков было переселено в Мариупольский уезд, откуда небольшая часть их вскоре вернулась обратно. В 1784 году в Балаклаве и ее окрестностях были поселены архипелажские греки, где им нарезано было 11.000 десятин земли. Они должны были заниматься земледелием, охранять Южный берег и усмирять татар. Около того же времени архипелажские греки поселены были и в Керчи, где они занялись рыбным промыслом. Греки в Крыму занимаются земледелием (Балаклава), табаководством (анатолийцы), виноделием, рыболовством (Феодосия, Балаклава, Керчь, Евпатория) и торговлей. Грека можно также встретить и в качестве ремесленника, чернорабочего, каменьщика, лодочника, извозчика. В большинстве случаев греки невысокого роста, со смуглым лицом, черными курчавыми волосами и горбатым носом; изредка попадаются среди них и блондины с голубыми глазами. Исповедуют они православную религию, говорят по-новогречески, в большинстве случаев знают и татарский язык, в городах говорят по-русски. В культурном отношении греки стоят несравненно выше татар.

Болгары. Болгарские колонии образовались в Крыму в XIX ст. В 1801 году болгары, выходцы из Адрианопольского вилайета, были поселены в Старом Крыму. В 1806 г. из

Анатолии несколько болгарских семейств переселилось в колонию Балта-Чокрак (Симфер. у.), где они слились с греками, образовав так называемых греко-болгар. В 1828 году возникла болгарская колония Кишлав (Феод. у.) В 1902 году всего колоний было: в Феодосийском уезде 10, в Симферопольском уезде 5, в Перекопском — 1 (Джанлар).

Болгарские колонисты произошли в главной своей массе от овцеводов, ведших в Турции кочевой образ жизни. Полное отсутствие культуры, непривычка к оседлому образу жизни не могли не сказаться на благоустройстве колоний, но благодаря трудолюбию, переимчивости, особенно, где болгары попадали в соседство с немецкими колониями, они быстро оправлялись и достигали некоторого процветания. Главное занятие болгар — хлебопашество, отчасти виноделие, скотоводство (овцеводство в Феодосийск. у.) Особенно славятся болгары, как огородники, превосходя в этом отношении даже немецких колонистов. Попадаются среди болгар и ремесленники. Женщины болгарские ткут и красят сукна и ковры.

В культурном отношении болгары стоят невысоко; грамотных среди них очень мало. Семейный быт болгар патриархален и носит на себе следы восточного деспотизма. Женщина находится в полном подчинении у мужа. Болгарский тип и болгарский уклад жизни особенно чисто сохранились в Феодосийском уезде.

Немцы. Немцы появились в Крыму в 1805 году. В Симферопольском уезде они основали колонии: Нейзац, Фриденталь, Розенталь (виртенбергцы), в Феодосийском уезде — Гейльбрун, Судак и Герценберг. В том же 1805 году возникла швейцарская колония Цюрихталь, а в 1811 еще одна немецкая колония, Кроненталь. Колонии, расширяясь, образовывали выселки, которые сделались новыми колониями. При переселении колонисты получили в собственность от 60-65 десятин лучшей земли, были надолго освобождены от натуральных и денежных повинностей, и им даровано было широкое самоуправление. Если к этому добавить, что немцы пришли в Россию не с пустыми руками, как, например, болгары, и в культурном отношении стояли довольно высоко, то понятно, что немецкие колонии быстро достигли цветущего состояния. Неграмотных среди колонистов почти нет, но по-русски читать и писать умеют немногие. В каждой колонии имеются школы, организованные с внешней стороны по типу зап. — европейских. Немцы более рационально поставили сельское хозяйство, ввели улучшенные породы скота, завели сельскохозяйственные машины. Но эти положительные стороны колонистов значительно умаляются их замкнутостью и зачастую презрительным отношением к русским поселенцами. Русские крестьяне по большей части не ученики, а батраки немецких колонистов.

Чехи. Чехи пришли в Крым в 1861-62 годах. Часть их после разных неудач вернулась на родину, а часть (около 800 ч.) в Перекопском уезде основала колонии: Табор, Богемку, Цареквич и Александровку, где они занимаются земледелием.

Эстонцы. Эстонцы образовали поселки в Перекопском и Симферопольском уездах в 1862-63 году (по переписи 1897 г. — 2.210 ч.).

Армяне. Армяне разделяются на армян, исповедующих армяно-григорианство, и армян-католиков. Те и другие рассеяны по городам и занимаются главным образом торговлей. Армяне-григориане известны в Крыму еще с XIV ст. Жили они первоначально в Старом Крыму, Феодосии, Бахчисарае и Мангупе.

Цыганы. Цыганы принадлежат к племени, прежде жившему в Индостане, где они составляли класс париев. После нашествия Тамерлана цыганы (тишигане) переселилсь в Африку. Часть их перешла впоследствии через Архипелаг и Малую Азию в Европу. В Крым цыганы попали из Бессарабии. Цыганы живут оседло (Карасубазар, Симферополь, Бахчисарай); они приняли магометанство, говорят на татарском языке (называют себя «туркменами») и усвоили многие татарские обычаи. От смешения с татарами и тип цыган несколько изменился, но лень и полная беспечность остались их характерными чертами. Цыганы торгуют лошадьми, ношеным платьем, занимаются кузнечным ремеслом, извозом, мелкими ремеслами, попадаются среди них музыканты. Татарские оркестры [большой барабан(даул), рожок-пискун (зурна), скрипка и бубен (даре), кларнет] зачастую состоят из цыган.

Караимы. Происхождение караимов в точности не выяснено. Вероятнее всего, что они образовались от смешения хазар, принявших иудейскую религию, с древне-еврейскими обитателями Крыма. По свидетельству древних писателей, еще за несколько веков до Р.Х. в Крыму были еврейские поселения, возникшие здесь одновременно с финикийскими. Сами караимы ведут свои родословные чуть не от Авраама. Учение караизма было принято ими в X в. по Р.Х. (Учение караизма возникло в 750 году по Р.Х. и связано с именем рабби Анан-Ча-Нясси, жившего во времена Багдадского халифата). Говорят караимы на адербейджанском наречии тюркского языка, почти тождественного с татарским. Основное различие караимов от евреев в том, что они не признают Талмуда, а как показывает самое название «караи», т.е. верный писанию, придерживаются буквального текста Пятикнижия Моисея.

С другими народностями они не сближаются; браки с лицами иной национальности воспрещены, тогда как брак между близкими родственниками допускается. Замкнутость, крайний консерватизм, недружелюбие ко всякому единоверцу, отклоняющемуся от старины, патриархальность семейного быта, беспрекословное повиновение главе дома — характерные черты караимов. Живут караимы исключительно в городах, занимаясь торговлей, ремеслами, обработкой табака (фабрики). Главное духовное лицо караимов — гахам — живет в Евпатории.

Крымчаки. Крымчаки известны в Крыму с давних времен. По их преданиям, они переселились в Крым в VI в. по Р.Х. Есть основание полагать, что это потомки пленных евреев, откуда-нибудь приведенных в Крым татарами. По обычаям, типу, языку и занятиям они ничем не отличаются от караимов, но по религии они евреи-талмудисты. Главное их местропребывание — Карасубазар, где хранится их молитвенник.

Турки. Турки, встречающиеся в Крыму, по большей части выходцы с Анатолийского побережья (Трапезунд, Ризе). Многие из них живут в Крыму временно, отправляясь сюда на заработки и оставляя семью дома. Занимаются турки садоводством, огородничеством, всякого рода земляными и каменными работами, рыбным промыслом, мелкой торговлей. В городах турка можно встретить в качестве булочника, содержателя кофейни. Турки известны своей работоспособностью, трудолюбием, честностью, трезвостью и, как рабочие, очень ценятся. В культурном отношении это народ мало развитой.

Костюм турка: штаны узкие снизу и с целым мешком складок сзади, сапоги без голенищ, рубаха или куртка и на голове неизменная феска.

Молдаване. Как временное пришлое население, попадаются в Крыму молдаване. Это исключительно пастухи, которые пасут на Яйле овец и приготовляют брынзу. Пригоняют овец молдаване из Австро-Венгрии. Появились они в Крыму очень недавно.

ПРОДОЛЖЕНИЕ >>

Read More
07 Июл
0

МОНЕТЫ ХЕРСОНЕСА IV — III ВВ. ДО Н.Э.


 МОНЕТЫ ХЕРСОНЕСА IV — III ВВ. ДО Н.Э.

Монеты — важный источник наших знаний по древней истории Херсонеса. Чеканка своей монеты свидетельствовала о независимом положении города. Изображения и надписи на монетах связаны с культами олимпийских и местных богов. Для изготовления монет использовали медь, серебро, золото. В античные времена монеты отличались по весу, виду металла и эмблемам. В нашей таблице представлены лишь некоторые типы монет, чеканенные в Херсонесе в эпоху его расцвета.

1. Аверс. Букраний в фас, украшенный гирляндой. Реверс. Рыба и палица Геракла. Вверху — начальные буквы имени города. (Медь. Дилептон. Вторая четверть IV в. до н.э. ).

2. Аверс. Голова Девы в венке. Реверс. Венок, в нем палица Геракла, слева — начальные буквы имени города. (Медь. Тетралептон. Вторая четверть IV в. до н.э. ).

3. Аверс. Дельфин. Реверс. Палица Геракла. Вверху — начальные буквы имени города. (Медь. Дилептон. Вторая четверть IV в. до н.э. ).

4. Аверс. Голова Девы в три четверти. Реверс. Бодающий бык на палице. Внизу — рыба. Вверху — начальные буквы имени города. (Серебро. Драхма. Около середины IV в. до н.э. ).

5. Аверс. Квадрига вправо. В колеснице стоит Дева с факелом. Реверс. Коленопреклонённый воин в шлеме со щитом и копьём. Внизу — начальные буквы имени города. (Медь. Дихалк. Третья четверть IV в. до н.э. ).

6. Аверс. Двуликая голова (Зевс и Гера?). Дифферент ?А. Реверс. Лев, терзающий быка. (Медь. Халк. Третья четверть IV в. до н.э. ).

7. Аверс. Грифон. Реверс. Коленопреклонённая Дева. Слева дифферент-ПА. (Медь. Дихалк. Третья четверть IV в. до н.э. ).

8. Аверс. Дева, поражающая копьём лань, в левой руке лук. Внизу — начальные буквы имени города. Реверс. Бодающий бык на палице. Внизу: имя магистра в родительном падеже, ответственного за выпуск монеты -ДIАГОРА. (Медь. Дихалк. Третья четверть IV в. до н.э. ).

9. Аверс. Голова Девы вправо. Сзади лук и колчан. Реверс. Бодающий бык. Вверху палица и начальные буквы имени города. Внизу имя: APTEMIAQPOY. (Серебро. Тетрадрахма. Третья четверть IV в. до н.э. ).

10. Аверс. Голова Афины в коринфском шлеме. Реверс. Грифон. Вверху — начальные буквы имени города. Внизу имя: HPAKAEITOY. (Медь. Дихалк. Последняя четверть III в. до н.э. ).

11. Аверс. Голова Девы в башенной короне. Реверс. Стоящая лань. Справа — начальные буквы имени города. Внизу имя: АРОЛЛСЖ1ДА. (Серебро. Драхма. Конец III в. до н.э. ).

Read More
07 Июл
0

ПОД ЭГИДОЙ РИМА (I — V ВВ. )

ПОД ЭГИДОЙ РИМА (I — V ВВ. )

Мтридат Евпатор был заклятым врагом Рима и после его драматической гибели политическая карта всего Восточного Средиземноморья кардинально изменилась. Постепенно здесь утверждается гегемония Римской державы. Естественно, что в силу своего исключительно выгодного положения Херсонес не мог оказаться в стороне от римских интересов. Выбирая из двух зол меньшее, херсонеситы стремились ‘стать под твердую руку’ Рима в качестве ‘свободного города’ и избавиться от унизительной опеки полуварварских царей Боспора. Римский диктатор Гай Юлий Цезарь даровал городу желаемое. Однако позднее, следуя своему излюбленному принципу ‘разделяй и властвуй’, римские императоры та подчиняли город своим союзникам — боспорским царям, то предоставляли ему ‘свободу’, когда необходимо было сдержать амбиции боспорских монархов.

Серьёзные изменения произошли во внутриполитической жизни Херсонеса.

Исподволь ведущие позиции в городе захватили несколько знатных и влиятельных семей. Многие из них добились римского гражданства и носили родовые имена римских императоров. Из рук в руки, от отца к сыну они передавали важные должности в исполнительных органах, в городском Совете, численный состав которого резко сократился. Утратило былое значение Народное собрание.

Наряду с местной элитой, доступ к государственным должностям получили ‘новые херсонеситы’ — выходцы из римских провинций, римские граждане и вольноотпущенники. Таким образом, в первых веках н.э. в Херсонесе утверждается олигархическая республика, власть в которой принадлежала незначительному кругу влиятельных, знатных и послушных Риму лиц.

В 60-е годы I в. римляне организовали крупную военную экспедицию в Таврику, чтобы дать отпор скифам, вновь угрожавшим городу. После разгрома скифов войсками трибуна Плавтия Сильвана, Херсонес становится форпостом римских войск в Северном Причерноморье.

В цитадели, города, сменяя и дополняя друг друга, стояли отряды I Италийского, XI Клавдиевого и V Македонского легионов из провинции Нижняя Мёзия (тер. совр. Болгарии), а в херсонесской гавани базировались корабли мёзийского Флавиевого флота. В городе находилась ставка военного трибуна, командовавшего сухопутными и морскими силами в Крыму. Вместе с легионерами и воинами вспомогательных частей в городе оказались ‘сопровождавшие их лица’: рабы и отпущенники, торговцы и ремесленники, сожительницы и проститутки. С новыми жителями Херсонеса пришли новые греческие, а также римские и восточные боги. Надписи, обнаруженные в городе и его окрестностях, свидетельствуют о распространении здесь культов Юпитера, Вулкана, Геркулеса, Асклепия, Митры, Исиды, Сараписа. На рубеже III — IV вв. в Херсонесе появляются первые последователи христианства, однако утверждение новой религии проходило здесь долго и мучительно.

Римский протекторат способствовал экономическому подъему в I — III вв. Горожане активно укрепляли городские стены и башни, сооружали новые храмы, строили термы (бани), перестраивали театр, провели несколько ниток водопровода. Херсонес вел оживленную торговлю с крупными торгово-ремесленными центрами Черного и Средиземного морей и, прежде всего, со своими традиционными партнерами на южном берегу Понта — Гераклеей, Синопой, Амисом, Амастрией. В Херсонесе периодически возобновлялась чеканка золотой монеты. К традиционно импортируемым в город товарам добавились изящные стеклянные и бронзовые сосуды, разнообразная красно-лаковая керамика, пряности и благовония. Из города в больших объемах вывозилась сельскохозяйственная продукция, кожи, соленая и сушеная рыба, рыбные соусы. В это время рыболовство превращается в самостоятельную отрасль городского хозяйства. В ходе раскопок обнаружено около сотни рыбозасолочных цистерн, емкость некоторых из них достигала 30 — 40 тонн.

В составе Римской державы в IV — V вв. город ведет изнурительную борьбу за выживание, сдерживая сильнейший натиск варваров, среди которых особой свирепостью отличались гунны.

Для защиты дунайских рубежей империи римский гарнизон был выведен из города, однако римские власти выделяют все необходимое для содержания в Херсонесе большого отряда баллистариев, набранных из числа местных жителей. Переносные баллисты (грозное метательное оружие, обладавшее большой пробивной силой) на некоторое время становятся военным козырем херсонеситов. Город дважды вступает в военное противоборство с варварским Боспором и выходит победителем. Со временем он превратился в заштатный город на окраине римского мира. Тем не менее, в смутные времена Великого переселения народов Херсонес уцелел и сохранил свой экономический и политический потенциал.

Read More
07 Июл
0

МОНЕТЫ ХЕРСОНЕСА РИМСКОГО ВРЕМЕНИ


 МОНЕТЫ ХЕРСОНЕСА РИМСКОГО ВРЕМЕНИ

Монетное дело Херсонеса — важнейшая часть политической жизни государства — в первые века н.э. находилось по контролем римлян. Постепенно в городе перешли на римскую систему денежного счета. Появились новые монеты: ассы, дупондии, сестерции и др. Помимо прежних, ‘отеческих’ богов, на лицевой стороне монет стали изображать римских императоров. Политический статус города определяла надпись EAEY0EPAC, что означает ‘свободный город’. Степень ‘свободы’ Херсонеса определяли римские правители. Впрочем, находясь под защитой римского оружия, город переживал новый экономический подъем, о чем убедительно свидетельствуют выпуски золотых монет.


1. Аверс. Голова божества Херсонас. Реверс. Дева в рост с луком и копьем. По сторонам надпись: X-Е. (Медь. Тетрахалк. Первая четверть I в. н.э. ).


2. Аверс. Голова божества Херсонас. Реверс. Венок. Внутри — начальные буквы имени города. (Медь. Тетрахалк. Первая четверть I в. н.э. ).


3. Аверс. Голова божества Херсонас. Слева — начальные буквы имени города. Реверс. Дева в рост с луком и копьем. Слева монограмма и обозначение года выпуска: ДР. (Золото. Статер. 80 г. н.э. ).


4. Аверс. Бюст божества Херсонас вправо. Справа — лира, слева — ветвь. Круговая надпись: EIPHNHC СЕВАСТНС. Реверс. Дева в рост с луком и копьем. Слева обозначение года — ДР. Круговая надпись: XEPSONNHEEirONETOYZ. (Медь. Тетрассарий. Вторая половина I в. н.э. ).


5. Аверс. Бюст божества Херсонас. Слева — начальные буквы имени города. Реверс. Дева в рост с луком и копьем. В поле монограмма. Круговая надпись: BACIAEYOYCHC ETOYCP0. (Золото. Статер. 85 г. н.э. ).


6. Аверс. Дева, поражающая копьем лань, влево. Внизу — начальные буквы имени города. Реверс. Бодающий бык. Внизу надпись: EAEY©EPAC. (Медь. Дупондии. Середина И в. н.э. ).


7. Аверс. Бюст императора Элагабала. Справа лира. Круговая надпись: EAEY0EPAC. Реверс. Дева в рост. Справа лань. Круговая надпись: XEPCONHCOY. (Медь. Тетрассарий. Первая четверть II н.э. ).


8. Аверс. Асклепий в рост. Круговая надпись: EAEY0EPAC. Реверс. Гигиейя в рост. Круговая надпись: XEPCONHCOY. (Медь. Трессис. Первая четверть II н.э. ).


9. Аверс. Бюст божества Херсонас. Справа — лира. Круговая надпись: EAEY0EPAC. Реверс. Дева в рост . Слева — лань. Круговая надпись: XEPCONHCOY. (Медь. Дупондии. Около середины II н.э. ).

Read More
07 Июл
0

МЕЖДУ ВИЗАНТИЕЙ И ВАРВАРАМИ (VI — XII ВВ.)


МЕЖДУ ВИЗАНТИЕЙ И ВАРВАРАМИ (VI — XII ВВ. )

Византийская империя (устоявшееся в науке название восточной части Римской державы с центром в Константинополе) отстояла свои рубежи и при Юстиниане I Великом (527 — 565 гг. ) предприняла попытку превратить Средиземное море в своё внутреннее озеро. В этих амбициозных планах вполне определённая роль отводилась Херсону (такое название города закрепилось в византийских документах). Вплоть до XIII в. он был форпостом Византии в Крыму. В это полутысячелетие своей истории Херсон оказывался в перекрестии военно-политических интересов Хазарского каганата, Древнерусской державы, печенегов и половцев, но врагу лишь однажды удалось вступить в городские пределы.

По свидетельству ‘Повести временных лет’ в 988 г. после длительной осады киевский князь Владимир Красное Солнышко (980 -1015 гг. ) ворвался в город. Об этом событии в древнерусских, византийских и арабских письменных источниках много легендарных и противоречивых сведений; нет однозначного объяснения археологами следов пожара, бушевавшего в различных частях города. Ясно одно: взятие Корсуни (так называли город на Руси) позволило Владимиру диктовать свои условия императору Василию II, принять крещение, венчаться с византийской принцессой Анной и начать христианизацию Киевской Руси.

В Херсоне постоянно находился императорский наместник (комит или дука), командовавший отрядом византийских войск. Здесь отбывали ссылку политические противники константинопольских властителей: папа римский Мартин, низложенный император Юстиниан II, его соперник Вардан Филиппик, братья Льва IV Хазарина, самозванный сын Романа IV и др. Не раз город оказывался втянутым в кровавые междоусобицы претендентов на византийский престол. В IX в. в Таврике была создана Херсонская фема — военно-административный округ во главе со стратегом, назначаемым императором из числа столичной служилой знати. В его подчинении находились чиновники по судебным и финансовым делам — нотарии, хартулярии, судьи. За сбор торговых пошлин отвечали — коммеркиарии. Подчеркнём однако, что херсониты сохранили элементы независимости и самоуправления. Например, в начале VIII в. внутригородские проблемы решались ‘отцами города’ — протополитом, архонтами, протевонами.

Острые перипетии политической истории не помешали Херсону сохранить значение крупного торгово-ремесленного центра. Горожане по-прежнему активно занимались ремесленным производством, промыслами, торговлей, сельским хозяйством. Особую роль играли железоделательное и кузнечное ремесло, производство разнообразных керамических изделий (черепица, амфоры, глиняные бочки — пифосы, водопроводные трубы). Местные гончары наладили производство нарядной глазурованной посуды, которая, наряду с другими товарами, пользовалась повышенным спросом населения Таврики. Херсон был важным пунктом на знаменитом торговом пути ‘из варяг в греки’. Здесь пересекались морские и сухопутные торговые маршруты из Византии, Малой Азии, Поволжья, стран Востока. Положение города позволяло (пусть с заметными перерывами) чеканить свою монету. Находки моливдовулов — свинцовых печатей таможенников и налоговых чиновников из главных имперских таможен, расположенных в проливах Босфор и Дарданеллы, красноречиво свидетельствуют о широкой географии средиземноморской торговли Херсона.

Новые времена изменили облик Херсона. В многолюдном и разноязыком городе, защищённом высокими стенами и грозными башнями, большую часть территории занимали хозяйственные постройки: мастерские, производственные дворы, лавки, склады, цистерны. Экономя каждый клочок земли внутри городских стен, его жители строили двухэтажные жилые дома, сооружали просторные и глубокие подвалы. В городе уделялось большое внимание санитарно-гигиеническим объектам: сооружались бани, исправно работали водопровод и канализация.

И всё же, в архитектуре города доминировали христианские храмы. С победой христианства Херсон становится городом-миссионером, утвердителем слова и дела Господня в Таврике. В его пределах и окрестностях возводятся базилики — христианские храмы прямоугольной формы. Они были центрами религиозной, духовной и общественной жизни.

В XI -XII вв. наблюдается некоторое ослабление торгово-экономических позиций Херсона. Однако он сохранил своё значение как опорный пункт византийского военно-политического присутствия в регионе, о чём говорят находки печатей севастов — высших чиновников, членов императорских фамилий.

Как это ни парадоксально, но беда пришла под знаком креста…

Read More
07 Июл
0

МОНЕТЫ ХЕРСОНЕСА VI — XI ВВ


 МОНЕТЫ ХЕРСОНЕСА VI — XI ВВ.

В V — XII вв. Херсонес оставался важным опорным пунктом на границе Византийской державы и беспокойного варварского поля. В V в. византийский правитель разрешил городу вновь чеканить медные монеты. Они содержали имена, а также изображения императоров и членов их семей. В монетном деле утверждаются разнообразные символы христианства: крест, христограмма и др.

В IX в. значение города возрастает, он становится центром одного из военно-административных округов империи. На городских монетах не остается никаких следов былой самостоятельности Херсонеса. Лицевые стороны монет снабжены лишь начальной буквой или монограммой имени императора; на оборотной стороне — изображение креста на Голгофе. С этого времени херсонесские мастера монетного двора переходят к литейному способу производства монет.


1. Аверс. Бюст императора Юстиниан I (527 — 565). Круговая надпись: DN IVSTINIANVS. Реверс. Монограмма имени города. (Медь. Пентанумий).


2. Аверс. Император Юстин II (565 — 578) с супругой в рост. Круговая надпись: XEPCONOC. Реверс. Фигура, держащая христограмму, в рост. Справа знак номинала — Н. (Медь. 8 пентанумиев).


3. Аверс. Император Юстин II (565 — 578) с супругой в рост. Круговая надпись: XEPCONOC. Реверс. Фигура, держащая христограмму, в рост. Справа знак номинала — D. (Медь. 4 пентанумия).


4. Аверс. Буква В — начальная буква императора Василия I (867 — 886). Реверс. Крест на ступенях. (Медь. Литье).


5. Аверс. Буквы ЛЕ — император Лев VI (886 — 912). Реверс. Крест на ступенях. (Медь. Литье).


6. Аверс. Буквы КШ — император Константин VII (913 — 919). Реверс. Бюст императора в фас. (Медь. Литье).


7. Аверс. Монофамма имени императора Романа I (919-944). Реверс. Бюст императора в фас. (Медь. Литье).


8. Аверс. Монограмма имени Константина VII (944 — 959). Реверс. Монограмма имени Романа II (944 — 959). (Медь. Литье).


9. Аверс. Монограмма имени императора Иоанна I Цимисхия (969 — 976). Реверс. Монограмма титула ‘деспот’. (Медь. Литье).


10. Аверс. Буквы КВСО — император Василий II (976 — 1025). Реверс. Крест на ступенях. (Медь. Литье).


11. Аверс. Монограмма имени Романа IV (1067 — 1071). Реверс. Крест на ступенях. (Медь. Литье).

Read More