Blog

07 Июл
0

ИСЛАМ В КРЫМУ. ИСТОРИЯ, СОВРЕМЕННОСТЬ, ПЕРСПЕКТИВЫ


НАРОДЫ КРЫМА


Исследователи исламского фактора в СНГ неизменно включают Крым в число наиболее взрывоопасных регионов. Между тем на сегодняшний день практически отсутствуют научные разработки в области истории ислама в Крыму. Общее негативное отношение советской науки к исследованиям ислама у народов СССР в данном случае усугубилось ссылкой крымских татар с исторической родины. Не далеко ушла вперед от отечественной и западная наука. Сейчас наблюдается естественный всплеск интереса к данной тематике. Однако за редким исключением все написанное о крымском исламе за последние годы относится к области «научно-практического». Украина, столкнувшаяся со столь специфической внутренней проблемой, неоднократно демонстрировала полное отсутствие какой-либо концепции в этом вопросе. В данной статье мы хотели бы очертить круг проблем истории ислама в Крыму, ее связи с современным положением в мусульманской общине Крыма.

ИСЛАМ В КРЫМУ. ИСТОРИЯ, СОВРЕМЕННОСТЬ, ПЕРСПЕКТИВЫ

История
После возвращения
Будущее

История
Предания крымских татар приписывают распространение ислама в Крыму сподвижникам пророка Мухаммеда — Малику Аштеру и Гази Мансуру, жившим в первом веке Хиджры (VII век). Древнейшая датированная мечеть — 1262 г. — была построена в городе Солхате (ныне Старый Крым) выходцем из Бухары. С XIV века полуостров стал основным центром мусульманской цивилизации в Золотой Орде. Отсюда осуществлялась мусульманская проповедь среди тюрок Северного Причерноморья.

Крымское ханство, появившееся в первой половине XV в., было исламским государством с уже достаточно древними традициями. В 1475 г. южная часть Крыма, принадлежавшая генуэзцам, была захвачена турками. Крымские ханы признали свою зависимость от османских султанов. С этого момента религиозная жизнь полуострова все более ориентируется на Турцию. В XVII в. значительную часть населения Крыма составляли эмигранты из Малой Азии, которые сохранили прочные этнические и религиозные связи с исторической родиной. Турецкий ислам оказал также сильное влияние на городское татарское население. Об этом говорит широкое распространение и авторитет турецких суфийских братств. В Крыму было множество обителей мевлевийя, последователей великого шейха Джеляледдина Руми из города Коньи. К их числу относились и некоторые крымские ханы. Едва ли не самым распространенным тарикатом в Крыму была ветвь хальветийя
из малоазийского города Сивас. В то же время большую силу имели братства, чуждые Турции. Ветвь тариката накшбандийя, распространенная в Крыму, была родственна суфиям Кавказа. В XVII веке здесь сохранялась также реликтовая форма степняцкого тариката ясавийя.

Суфийские шейхи пользовались огромным авторитетом. Часто они, помимо духовного руководства, обладали военной властью и стояли во главе племенных ополчений. Современники называли крымских шейхов «в равной степени аскетами и муджахедами».

Впрочем, улемы, официальное духовенство, не отставали от шейхов в воинственности. Известно, что проповеди в Крымском ханстве были направлены «на священную войну против неверных». Это было естественно, если учесть военный характер государства, расположенного между «миром ислама» и «страной неверных», и жившего в основном за счет войны. Ученость крымских улемов была известна далеко за пределами Крыма. Большую славу имело медресе Зинджирли, основанное в предместье Бахчисарая в 1500 г.

Ногайские орды, кочевавшие к северу от Перекопа, исповедовали ислам формально, сохраняя привязанность к древним языческим культам. В цивилизованном Крыму ходили анекдоты о «мусульманстве» степняков-ногаев.

К моменту присоединения Крыма к России (1783 г.) на полуострове было около 1530 мечетей, десятки медресе и текке. После ряда эмиграционных волн из Крыма в Турцию число мечетей к 1917 г. сократилось до 729, мусульмане стали религиозным меньшинством в Крыму.

Со времени включения ханства в состав империи, администрация обращала пристальное внимание на религиозную жизнь мусульман Крыма. Активно велась борьба с приверженцами чеченского шейха Мансура, объявившего газават неверным. В 1788 г. создается Таврическое Магометанское Духовное Правление с центром в Симферополе. Подбор кадров на духовные должности осуществлялся весьма тщательно. Так, в 1806 г. с санкции Александра I при помощи различных ухищрений была отведена кандидатура протурецки настроенного кандидата в муфтии. В должностях духовные лица утверждались русским губернским начальством, а муфтий и кадиаскер избирались министром внутренних дел и утверждались в должности Высочайшею властью. Предварительно, разумеется, они проходили детальную проверку на благонадежность. Официальное мусульманское духовенство Крыма (муфтий, кадиаскер, кадии, имамы, хатипы, мюдеррисы, муэззины, ходжи и ферраши) стали частью бюрократического аппарата Российской империи. На них и их семьи распространялось множество льгот.

Мусульманское Духовное Правление имело право решать вопросы правил веры: о порядке богослужения, об обрядах, о заключении и расторжении браков, о наследовании имущества. Полулегально продолжала существовать традиция избрания всем обществом наибов — помощников кадиев и мулл. Наибам поручалось исполнение обязанностей кадиев, если те не могли справиться с обязанностями сами.

Официальное духовенство делило влияние на мусульман с суфийскими шейхами. Эта «альтернативная структура» традиционно обслуживала «негосударственные» стремления правоверных. Под видом шейхов в Крыму вели пропаганду, во время обострения международных отношений, агенты Османской империи.

При мечетях, медресе и текке сохранились богатые земельные владения (вакуфы). Средствами, получаемыми от вакуфов, духовенство распоряжалось по собственному усмотрению. В 1885 г. для упорядочивания вопросов вакуфного землевладения и распределения вакуфных капиталов была Высочайше утверждена Вакуфная комиссия, просуществовавшая до 1917 г. За период с 1783 по 1917 г. общая площадь вакуфных земель сократилась с 300 до 83 тысяч десятин.

Правительство в целом добилось того, что исламское духовенство во многом стало оплотом официального консерватизма. Но эта задача осталась до конца не выполненной. Члены учрежденной в 1876 г. при МВД «Комиссии для изыскания способов удержать татарское население в Крыму» констатировали, что «полностью духовенство привлечь на свою сторону невозможно». В качестве задачи максимум провозглашалась цель «поставить наиболее влиятельных членов духовенства в такие условия, когда их интересы совпали бы с интересами правительства».

В конце XIX в. в Крыму оформилась «оппозиция» официальному мусульманскому духовенству. Крымско-татарский просветитель и издатель одной из первых в России тюркоязычных газет «Переводчик-Терджиман» Исмаил Гаспринский пропагандирует «новый метод» обучения в мусульманских школах, издает множество естественнонаучных книг для татар. Деятельность Гаспринского проходила в постоянной борьбе с сопротивлением духовенства. Ученики и последователи Гаспринского дали толчок развитию в Турции пантюркизма и активно участвовали в этом движении. Для получения образования татарская молодежь отправлялась в Османскую империю. Под влиянием идей младотурок в Стамбуле возникла организация «младотатар». После февральской революции в России многие из этих студентов пытались реализовать свои идеи в Крыму.

25 марта 1917 г. Всекрымский Мусульманский Съезд избрал Временный крымско-мусульманский исполнительный комитет (Мусисполком). Во главе его стал первый демократически избранный муфтий Крыма Нуман Челебиджихан. Было объявлено о переходе вакуфов под юрисдикцию Мусисполкома, провозглашено равноправие женщин. В стенах Зинджирли-медресе открывается институт.

В июле 1917 оформилась татарская националистическая партия «Милли фирка». Одним из пунктов ее программы было изменение институтов религиозного управления и борьба с «мурзацко-улемскими элементами» — консервативными дворянством и духовенством. В период немецкой оккупации Крыма «Милли фирка» сотрудничала с германскими властями, пыталась получить у Германии гарантии восстановления крымско-татарской государственнсти. Многие ее деятели были арестованы Добровольческой армией, либо уехали в Турцию. Часть деятелей «Милли фирка» вступила в РСДРП(б) и образовала при ней «мусульманскую секцию». После разгрома Врангеля в 1920 г. ЦК «Милли фирка» заявил Крымскому Ревкому о признании Советской власти. Советская Россия была признана «первым верным и естественным союзником угнетенного мусульманства». Утверждалось, что мусульмане должны идти к коммунизму собственным путем и предполагалось, что в ведение партии будут переданы татарские религиозные и просветительские дела. Однако вскоре «Милли фирка» была запрещена.

Решением ВЦИК и СНК в 1921 г. создается Крымская АССР. Одной из целей создания автономии было превратить Крым в плацдарм для распространения революции на Турцию и Ближний Восток.

В 1924 г. в Симферополе было создано Крымское Центральное Мусульманское народное Управление религиозными делами. Председательствовал в этом учреждении муфтий, избиравшийся сроком на 1 год. В этот период Советская власть поддерживала дружественные отношения с мусульманами, в то же время, подавляя Православную Церковь. Мусульманскому управлению было разрешено создание «религиозно-прогрессивного» журнала «Асты мусульманлык». Однако в конце 1924 года началось изъятие из библиотек религиозной литературы. В конце 20-х гг. на ислам обрушились репрессии. Начинается снос мечетей, закрываются медресе.

В 1926 г. Президиум ВЦИК запретил мусульманское вероучение к преподаванию на всей территории СССР. Вскоре ГПУ Крыма сообщало: «По имеющимся у нас сведениям, в связи с введением в школах естествознания и упразднения преподавания Корана, большинство татар очень неохотно отпускают в школу своих детей». В селах Крыма происходили волнения, татары требовали прекратить преследования верующих. Репрессии на ислам достигли апогея в конце 30-х гг. К 1940-му году были закрыты почти все мечети, разрушены мавзолеи святых. Активное участие в этом принимали татары-комсомольцы. В 1937 г. НКВД Крымской АССР арестовал по делу так называемой «Идель-Уральской организации» 100 человек из мусульманского духовенства. 99 из них были расстреляны.

Немецким войскам, занявшим Крым в 1941 г., запрещались неоправданные действия против мусульманского населения, командование требовало уважительного отношения к религиозным традициям татар. Татары с готовностью пошли на сотрудничество с оккупантами. Вновь открылись мечети и религиозные школы.

В Симферополе был создан Крымский мусульманский комитет. 3 января 1942 г. прошло его первое заседание, в котором приняли участие офицеры Вермахта, СД и представители татарских общин. В выступлении одного муллы выражена, пожалуй, основная причина татарского коллаборационизма: «Наша религия и верования требуют принять участие в … священной борьбе совместно с немцами, ибо окончательная победа для татар означает не только уничтожение советского господства, но снова дает возможность их религиозным и моральным обычаям». По окончании заседания были прочитаны молитвы за достижение быстрой победы и общих целей, а также за долгую жизнь фюрера Адольфа Гитлера, за немецкий народ и его доблестное войско, за погибших в боях немецких солдат.

По мнению германского командования, «религия оказывала большую помощь в борьбе с большевизмом и коммунизмом». В газете «Азат Кърым», органе Мусульманского комитета, которая начала выходить в 1941 г., публиковалось много материалов, освещавших религиозную жизнь Крыма при большевиках, и сообщений об открытии мечетей и религиозных школ. Всего за время оккупации в Крыму было открыто 250 мечетей, зарегистрировано 400 мусульманских духовных лиц.

После освобождения Крыма от немецких войск в мае 1944 г. крымские татары были выселены в отдаленные регионы СССР. В местах расселения татар в Средней Азии органами безопасности создается мощная агентурно-осведомительная сеть. Заметное место в агентурной сети НКВД-МВД-КГБ занимало духовенство. В Узбекистане, по данным правоохранительных органов, в 1950-е гг. среди духовных лиц было завербовано 43 агента и 29 осведомителей — треть всего духовенства. Вероятно, подобное положение существовало и позже.

После возвращения
Массовое возвращение татар в Крым, начавшееся в конце 80-х, совпало с «религиозным бумом» в Советском Союзе. Возвратившиеся в Крым мусульмане, естественно, встретили здесь почти полное отсутствие следов того, что полуостров был когда-то «землей ислама». В Крыму не было ни одной действующей мечети. Несколько зданий мечетей, служивших музеями или использовавшихся под хозяйственные нужды, были переданы верующим. В настоящее время в Крыму зарегистрировано 186 мусульманских общин, действует 75 мечетей. Большинство мечетей — приспособленные постройки, ведется строительство новых. Этим занимаются преимущественно единоверцы татар из Турции. Финансирование поступает от различных мусульманских благотворительных фондов.

Помощь в подготовке духовенства оказывает министерство по делам религии Турции. В Крыму постоянно работает несколько его представителей. В религиозных лицеях Турции обучалось несколько десятков юных татар. Однако в прошлом году все они были вынуждены вернуться в Крым. По новому закону Турции об образовании религиозные лицеи были перепрофилированы.

Практически все крымские татары считают себя мусульманами. Было несколько случаев обращения татар в протестантство и иеговизм. Эти случаи болезненно воспринимаются общественностью. Религиозная грамотность в то же время остается на очень низком уровне.

Муфтий Крыма Сейт-Джелиль Ибрагимов, выпускник Бухарского медресе, избранный на этот пост в 1989 г., формально дистанцировался от политики. Политические акции татар до 1996 г. не имели выраженного исламского акцента. Растущие амбиции муфтия и его слишком независимая позиция по отношению к лидерам Меджлиса крымско-татарского народа привела к тому, что в 1996 году Сейт-Джелиль был смещен с поста под предолгом отъезда в Саудовскую Аравию для продолжения образования. Его место занял Нури Мустафаев, не имеющий специального образования. Новый муфтий всегда в центре всех шумных политических акций.

В последние два-три года вообще наблюдается активизация исламского фактора в жизни Крыма. До того лидеры крымских татар старательно обходили исламскую тематику, видимо, опасаясь обвинений в «фундаментализме». Теперь, судя по всему, «фундаментализм» взят на вооружение. Через печать заявила о себе «Партия исламского возрождения Крыма». Она проявила большую активность во время чеченской войны, занималась отправкой татарских добровольцев на помощь единоверцам. Лидер партии Айдер Исмаилов предлагал ввести у крымских татар многоженство с целью увеличения рождаемости. На политических митингах татар неизменно присутствуют зеленые знамена с исламскими формулами. В декабре 1997 г. мусульманская община Бахчисарая при активной поддержке Меджлиса захватила мечеть на территории ханского дворца-музея. Администрация музея была вынуждена смириться с потерей части заповедного комплекса. В последних беспорядках и столкновениях крымских татар с милицией в Симферополе 24 марта с. г. ударной силой выступали люди с зелеными повязками на головных уборах с надписью «Аллах акбар» (Бог велик).

Будущее
Роль политического ислама в Крыму, несомненно, будет расти. Основной составляющей этого роста, вне всякого сомнения, будут внешние силы, внешние идеи. Подорванность собственных традиций, отсутствие преемственности исламских институтов делают почти невозможным для крымских татар возрождение собственно «крымского ислама». Поэтому вектором развития ислама в Крыму видится составляющая влияний внешних сил.

Лидеров крымских татар вдохновляет пример самого свежего «исламского государства» — Чечни. Председатель Меджлиса Мустафа Джемилев не упускает случая привести чеченцев в пример своим соотечественникам. В одном из выступлений он назвал политиком, который произвел на него наибольшее впечатление, Шамиля Басаева. Открыто декларируется цель — создание национального татарского государства в Крыму. При этом неясно, как подобная цель увязывается с унитарностью Украины, теплыми отношениями Меджлиса с украинскими националистами.

Однако следует учитывать, что крымские татары не сохранили такой национальной структурированности, как чеченцы. Находясь в условиях ссылки и спец поселений в Средней Азии и Казахстане, чеченцы не утеряли родовой структуры, и даже породили новый суфийский тарикат. Национальные структуры крымских татар были сильно размыты. Известно, что в ссылке татары перемешались с тюрко-язычными крымскими цыганами-мусульманами, с узбеками и таджиками. Естественно, и речи быть не может о каких-либо жестких родовых и клановых структурах у татар в настоящее время. Вполне возможно перенесение на крымскую почву мусульманских институтов из Чечни. Кстати, в XVII-XVIII вв. крымские шейхи и улемы сыграли немаловажную роль в исламизации Северного Кавказа. Теперь мы, вероятно, явимся свидетелями обратного процесса.

Регулярно посещают Крым религиозные миссии из Ирана и арабских стран. Но решающее влияние на крымских мусульман сейчас оказывают единоверцы с южных берегов Черного моря. Основная помощь приходит из государственных структур Турции. Это не исключает активности различных негосударственных мусульманских организаций. Широкую деятельность по развитию системы образования на турецком языке в Крыму, а также по возрождению культуры «крымских тюрок» развернула фирма, за которой стоит влиятельное турецкое исламское общество «Нурджулук». Ислам в Турции неоднороден. В настоящее время он находится под сильным давлением государства, пресекающего всякие поползновения «фундаментализма» в светском кемалистском государстве. В отличие от Турции, Украина не имеет не только опыта борьбы с исламским экстремизмом, но и какого-либо представления об этом явлении. Важнейшим вопросом для развития исламского фактора в Крыму является, какие из мусульманских организаций Турции, Чечни, Саудовской Аравии занимаются проповедью в неискушенной крымско-татарской умме.

Евгений Бахревский
Александр Ефимов
Денис Золотаре

Read More
07 Июл
0

НАСЕЛЕНИЕ КРЫМА


НАСЕЛЕНИЕ КРЫМА
Публикуется по: Крым. Путеводитель. Симферополь, 1914

Крымский полуостров занимает пространство в 22241 кв. вер. По уездам земля распределяется следующим образом: Феодосийский уезд — 6204 кв. вер., Перекопский уезд — 5112 кв. вер., Евпаторийский уезд — 5040 кв. вер., Симферопольский уезд — 4154 кв. вер., Ялтинский уезд — 1731 кв. вер.

Характерно для Крыма, как для края, находящегося в периоде колонизации, что мужское население в нем преобладает над женским. В городах числится 159.596 муж. и 137.565 жен., в селениях — 176.622 муж. и 160.970 жен. Колонизацией объясняется и быстрый рост населения: в 1866 г. было 196.095 жителей, в 1889 г. — 361.068 жит., в 1897 г. — 564.592 жит., в настоящее время — 634.753 чел. Плотность населения на 1 кв. вер. — 28 чел. Эта незначительная плотность объясняется отчасти физическим устройством Крыма (безводные степи, солончаки, каменистые осыпи и крутые склоны), отчасти историческими причинами (эмиграция татар) и сильным развитием частного землевладения.

По плотности населения впереди всех стоит Ялтинский уезд (91 чел. на 1 кв. вер.); затем идут Симферопольский у. (43), Феодосийский у. (29), Евпаторийский у. (14), Перекопский у. (10).

К числу особенностей Крыма относится и то обстоятельство, что процент городского населения в нем очень велик по сравнению с другими местностями России. В Крыму 45% всего населения живет в городах, тогда как, напр., в Херсонской губ. — 29%, в Екатеринославской — 12%, в Донской области — 10,5%.

Население 12 крымских городов распределяется так:

Алушта…….4.196 Перекоп и Армянск……5.695

Балаклава…4.327 Севастополь…61.324

Бахчисарай….16.128 Симферополь…66.452

Евпатория…25.658 Старый Крым….6.049

Керчь-Еникале…33.219 Ялта…21.874

(ныне около 29.000)

Карасубазар…16.323 Феодосия…35.916

Особенностью Крыма, как и всей Таврической губ.(1) является также крайнее разнообразие национального состава населения. Здесь встречаются представители 22 народностей (по переписи 1897 г.): русские, татары, немцы, греки, армяне, болгары, евреи, караимы, крымчаки, поляки, чехи, молдаване, турки, цыганы, итальянцы, эстонцы и др. Кроме русско-подданных, много иностранцев — выходцев из Австро-Венгрии, Германии, Италии, Греции, Турции, Персии, Румынии, Франции, Швейцарии и др. государств. Такой пестротой населения Крым отличается с давних пор.

Заселение Крыма шло двояким путем. С севера волна за волной проходили кочевые народы, которые лишь изредка доходили до южного берега. Южный берег заселялся с моря. Торговые народы — финикяне, евреи, греки, венецианцы, генуэзцы, привлекаемые естественными богатствами страны, основали здесь свои колонии.

Крым с давних пор жил деятельной жизнью: хлеб из Крыма шел еще в античную Грецию, Крым торговал с Генуей, Венецией; земледелие, садоводство, соляная промышленность играли в Крыму всегда выдающуюся роль. В это время по северным уездам проходили дикие кочевые орды, земля была не тронута плугом, и только громадные стада кочевников оживляли пустынные степи.

Последним из кочевых народов были татары, сделавшиеся в Крыму оседлым населением. В годы турецкого владычества Крым был заселен довольно густо, даже степной Крым был сплошь покрыт татарскими селениями. Масса старинных заброшенных татарских деревень и кладбищ свидетельствует об этом. Сохранившиеся сведения указывают, что населения было не меньше 140.000 чел. (бар. Игельстром). Население занималось земледелием, садоводством, скотоводством, соляным промыслом, торговлей, ремеслами. «По словам Палласа, татары возделывали свои сады с замечательным искусством, не только поливая их, унаваживая, расчищая и т.д., но и делая искусственные прививки. Некоторые крымские города буквально утопали в зелени садов, виноградники простирались в некоторых местностях на целые мили; сорта винограда считались десятками, татары изощрялись в способах посадки лоз, в искусственной прививке, и крымские виноградники давали до сотни тысяч ведер вина. Ежегодно из Крыма вывозили сотни тысяч четвертей пшеницы. Скотоводство в Крыму было очень развито: везде встречались хорошо содержимые табуны лошадей, стада рогатого скота, овец и коз. Козьи шкурки шли на выделку отличного сафьяна, смушки с овец славились тонкостью шерсти и ежегодно вывозились сотнями тысяч» (Гольденберг, В.Е. 1883 г.).

Со времени покорения Крыма русскими физиономия края, особенно степной его части, меняется. Раззоренные войной, неужившиеся с новыми русскими порядками, напуганные слухами о крещении, о раздаче земель, татары бросили все и массами бежали в Турцию. Степи опустели, хозяйство пришло в упадок. Русское правительство не препятствовало эмиграции, надеясь заселить брошенные земли русскими. Число выселившихся татар в 1790 г. достигло, по словам Палласа, 80.000. Колонизация края русскими шла неравномерно и крайне беспорядочно. Громадные пространства в Крыму и материковых уездах были розданы частным лицам, с целью вызвать частную инициативу. Земли отдавались зачастую без указания места; с имущественными правами татар не стеснялись. «Так как оные татары не дворяне, то и собственных земель иметь не могут», писал один предводитель дворянства в 1796 году. Русский элемент составился, главным образом, из государственных крестьян. При переселении они получали от казны 8-12 десятин на душу. Много приходило без разрешения и, следовательно, без пособия от правительства, много было и беглых крепостных крестьян. На купленных и пожалованных землях селились помещичьи крестьяне. В уездах Феодосийском и Симферопольском поселены были отставные солдаты. В результате всей этой колонизации ко времени Крымской войны русских поселян в Крыму было не более 15.000. Кроме русских, в Крыму и в материковых уездах селились немцы, болгары, греки образовавшие целые деревни, колонии.

Крымская война вновь разорила полуостров и вызвала вторичную эмиграцию татар. За время с 1860-63 г. выселилось в Турцию, по официальным данным того времени, более 180.000 татар. Масса татарских селений опустела совершенно (более 600). Эмиграция шла особенно сильно в северных уездах; так, в Перекопском уезде из 320 селений было покинуто 278. Полагают, что тогда выселилось из Крыма 40; или даже 60% всего татарского населения. Причины эмиграции были те же: разорение, невежество, религиозные убеждения. Горных татар, — более культурных и более обеспеченных, эмиграция коснулась мало. В эти годы образовалось в Крыму наибольшее количество русских, немецких и др. поселений. Последняя вспышка татарской эмиграции была в 1902-1903 году, когда временами ежедневно отправлялось в Турцию до 600-800 татар. В настоящее время татар числится в Крыму около 180.000.

Татары. Современные крымские татары распадаются на степных, горных и прибрежных. Первые сохранили свой монгольский тип в своих существенных отличиях; горные же имеют смешанный тип, и чисто монгольский облик теряется; кровь монгола смешалась с кровью греков, готов, генуэзцев и др.; прибрежные совершенно утратили монголовидность, они скорее походят на жителей Эллады и Италии. Нужно прибавить, что между татарами горными и прибрежными часто встречаются целые поселки, население которых по крови почти ничего общего с потомками монголов не имеет, это — омусульманившиеся греки, готы, генуэзцы и пр., принявшие ислам и татарский язык. (А.Башкиров).(2)

Татары южно-бережские представляют особый тип, свойственный исключительно Южному берегу. Рост их выше среднего (по определению Харузина — 166,6 сант., тогда как у степных — 164 сант.). Тип этот колеблющийся в зависимости от преобладания той или иной крови (греческой, татарской). В общем же черты лица горского татарина правильны и его можно назвать даже красивым.

Живут татары просто, но чистоплотно. Татарские домики (сакли), обращенные по больше части фасадом на юг, сделаны из камня (или из необоженного кирпича — калыба), имеют плоскую крышу, очень низки. При скученности построек плоская крыша нередко служит двором, террасой, местом для сушки плодов, а в хорошую погоду и спальней. В главной комнате вокруг стен разложены подушки для сидения; при еде ставят небольшой стол, вышиной в пол-аршина. Потолок иногда убран чадрами и платками, на полках по стенам стоит посуда. В углу комнаты глиняный очаг с хворостяной трубой. Для печения хлеба устраивается особая печка на дворе.

Одежда татарина состоит из рубахи (колмек), заправленной в широкие шаровары, подпоясанные цветным кушаком. Поверх колмека надевался раньше камзол, шитый золотом, ныне почти вышедший из употребления. На голове татары носят круглую барашковую шапку — халпах. На ногах надеты кожаные башмаки без голенищ или чувеки (род туфлей из бараньей кожи). Побывавшие в Мекке носят чалму, желтые туфли на босую ногу и наглухо зашиваются в ватную куртку.

Татарки носят длинную рубаху (колмек), шаровары, доходящие до ступни, сверх рубахи бешмет — длинную кофту с узкими рукавами, передник — углюк, вокруг талии повязан цветной платок, на голове красивая шапочка (фес), шитая золотом или украшенная монетами; волосы заплетены мелкими косичками; на ногах папучи — туфли без задков или те же чувеки.

Южно-бережские татарки в настоящее время редко закрывают лицо. Обычай закрывать лицо сохранился местами на северном склоне гор и в степной части Крыма.

Пищу татар составляют пшеничный хлеб (экмек), чеснок, помидоры, баклажаны, сладкий лук, зеленый перец; из мясных блюд: шашлык, кебаб — кусочки баранины, надетые на деревянные палочки и зажаренные в бараньем же сале, шурб-суп из баранины, чебуреки-пирожки из неквашеного теста на бараньем сале с начинкой из баранины и зелени; из молочных продуктов: брынза — овечий сыр, катык — кислое овечье молоко, язма — катык, разбавленный водой, каймак — пенки с кипяченого молока. Нередко можно встретить бекмез, татлы — род варенья из груш и яблок и бузу — (непредусмотренное Кораном) слегка хмельное пиво из проса.

Татары исповедуют мусульманство (сунниты), которое принял еще хан Золотой Орды, Берке; в религиозном отношении татары терпимы. Догмы Шариата(3) поощряют мусульман к занятием земледелием. «Кто оживляет мертвую природу, тот приобретает ее в собственность», говорит Коран. Главное занятие горских татар — табаководство и виноградорство; садоводство играет значительно меньшую роль (хотя за последнее время все более разрастается), а полевое хозяйство — самую ничтожную. Сеют пшеницу, ячмень в самом ничтожном количестве. Скотоводство развито, особенно овцеводство. Раньше татары держали коз, но теперь пастьба коз законом воспрещена, так как козы сильно портят леса. Вне хозяйства татары занимаются поденной работой, извозом, торговлей и ремеслами.

Татары владеют землей на правах полной собственности. Право на общественную землю (выгон, лес) имеет всякий, кто владеет клочком земли в данном селении. Сын, вступивший в брак, немедленно отделяется от отца, заводя свой хазан — котел. В основу хозяйства ложится имущество, взятое за женой. Нередко отец дает часть земли в безвозмездное пользование сыну. Органом сельского самоуправления является сельский сход, однако только номинально. На самом деле все дела вершат духовенство (хатип, имам), хаджи и богачи. Влияние духовенства особенно велико вследствие близости религиозных и обычно-правовых норм.

Около городов селения татарские более или менее зажиточны, но в глуши экономическое положение довольно неприглядно. Грамотных среди татар очень мало, хотя все дети обязаны посещать мектеб. Татарские школы, низшие — мектебы и высшие — медрессе,(4) представляют значительный интерес, как живой памятник старины.

Прохождение курса мектеба, по воззрениям татар, совершенно обязательно для всех татарских детей, как для мальчиков, так и для девочек. Продолжительность куса в мектебах колеблется от 3 до 6 лет. Приемного возраста не установлено, но фактически двери мектебов открыты для детей с четырехлетнего возраста. Не лишено оригинальности, что обучение в мектебах совместное. Содержатся мектебы исключительно на местные средства, главным образом, на плату за ученье. Плата чрезвычайно изменчива и очень часто вносится не деньгами, а продуктами. Татарская деревня так же, как и русская, бедна деньгами, а учительский персонал вербуется из местного же населения. Это — или представители духовенства, на обязанности которого собственно и лежит забота о просвещении народа, или рядовые татары, а нередко и женщины, более или менее религиозно настроенные, из типа бобылок и неудачниц в семейной жизни.

Преподавание в мектебах публичное, по крайней мере, для единоверцев. Всякий татарин или татарка может войти в мектеб и присутствовать на занятиях. Экзамены же нередко происходят в присутствии всего общества. Внешность мектебов по существу ничем не отличается от обычной домашней обстановки. Учитель сидит по-турецки на небольшом возвышении (примитивный турецкий диванчик). Сбоку лежат курительные принадлежности, а иногда и чубук — трость, заменяющая линейку нашей дореформенной школы. Дети, тоже по-турецки, сидят в различных направлениях на ковриках и тряпочках перед низенькими (8-10 в.) и узенькими (4-5 в.) скамеечками. На них кладутся книги во время чтения. Для письма татары легко обходятся без каких-либо приспособлений. При письме колено левой ноги несколько приподнимается и заменяет собою стол. Татарское письмо и не требует сложных приспособлений, так как татары не пишут, а рисуют, подобно китайцам, но только пользуются для этого не кистью, а косо притупленным деревянным пером из тонкого тростника.

Система обучения в огромном большинстве мектебов не классная, а групповая. Учащиеся разделяются на маленькие группы (по 3-4 чел.). Учитель вызывает к себе поочередно эти группы и заставляет их хором читать или отвечать на вопросы. В маленьких мектебах учитель занимается с каждым учеником отдельно. Все остальные в это время должны заниматься самостоятельно. Допускается чтение в пол-голоса. При такой системе обучения учащиеся размещаются без ущерба для дела самыми разнообразными способами. Одни сидят лицом к учителю, другие — боком, третьи — спиной. Однако учитель не остается безразличным к тому, что делается в классе, и на все, выходящее из рамок дозволенного, немедленно реагирует различными способами. Во всяком случае дисциплина стоит высоко. (Поддерживается она, конечно, примитивными способами).

Обучают в мектебах прежде всего чтению на древне-арабском языке — язык священного писания. Смыслу читаемого придается большое значение, но в то же время перевода в обычном смысле не делается, а детям сообщается лишь смысл прочитанного, т.к. сами учителя, за редкими исключениями, древне-арабского языка не знают и передают содержание по памяти. Трудность мектебного обучения увеличивается сложностью арабского правописания (громадное число титлов) и витиеватостью шрифтов. Чтение священных книг, по которым идет обучение, допускается только на распев, причем существует несколько мотивов ил «гласов», заметим, кстати, очень оригинальных и красивых. Выдающиеся ученики научаются бегло читать Коран, что высоко ценится населением. Этого, конечно, еще не достаточно, чтобы такой ученик умел читать что-нибудь другое. Кроме чтения Корана, в мектебах преподаются уже на родном языке правила морали, состоящие из отдельных поучений на каждый случай жизни.

В последние годы мектебы начинают изменять понемногу свою физиономию. В значительном числе их введено обучение письму, которое также представляет немало трудностей, неизвестных уже европейцу. Каллиграфия, различные шрифты стоят на первом месте. Это будет понятно, если принять во внимание, что еще очень недавно находились в обращении почти исключительно рукописные священные книги. Да и теперь их нередко можно встретить. В небольшом числе самых передовых мектебов преподается в весьма ограниченном объеме и счет. Буквослагательный метод постепенно вытесняется звуковым, появились маленькие азбучки. Одновременно изменяется и внешность мектебов. Основная же причина их отсталости — неподготовленность учащих продолжает оставаться в полной силе. Мектебы, как и медрессе, подчинены Магометанскому Духовному Правлению. По официальным данным, в Крыму насчитывается около 500 мектебов с 16-17 тысячами учащихся.

Крымские медрессе представляют из себя плохую копию турецких. В них изучаются богословие, философия, юриспруденция, но все это в своеобразном богословском толковании. Софты, ученики медрессе, живут в общежитиях, представляющих из себя (за очень редкими исключениями) какую-то концентрацию антигигиенических условий. В некоторых медрессе, наиболее бедных, общежития, например, настолько низки, что в них можно стоять только на коленях. Но и в других, более богатых, каждому софте отводится места немного более того, сколько занимает его примитивная постель. Здесь софты проводят большую часть времени. Система обучения преимущественно лекционная. Кроме того младшие софты поручаются старшим. Продолжительность курса неопределенная: 5, 8, 10, 15 и более лет.

Сила, значенье медрессе не столько в обучении, сколько в воспитании. По существу, преподаватели — крайне невежественны, но воспитательная сторона стоит весьма высоко. Путем беспрерывной, неослабной дрессировки, учителя, действительно, создают из своих учеников себе подобных по духу, по направлению и даже по складу мышления. Всякое душевное движение, всякое его проявление до манеры держат себя включительно — одним словом, вся жизнь софт до последних мелочей регламентируется правилами, хитроумно и витиевато выведенными из писания. В этом отношении медрессе очень напоминают древние иезуитские школы. Содержатся медрессе на вакфные средства. По официальным данным, в Крыму 32 медрессе с 1440 софтами.

Первые русские школы для татар в Таврической губернии (тогда еще жили ногайцы в Бердянском у.) были учреждены в числе 5 в 1845 году «для подготовления сельских писарей». Школы предназначались преимущественно для сирот. Школы эти имели так мало успеха, что через 4 года были упразднены. С 1870 года учреждаются по особому положению русские школы для татар. Одновременно учреждена в Симферополе татарская учительская школа. В 1907 году в русских школах для татар разрешено обучение в первое время на родном языке и употребление родного языка вообще при преподавании. В 1913 году во всех русско-татарских школах Крыма (60) обучалось 2299 мальч., 284 девоч., всего 2583. В 1905 году, с разрешения мин. нар. просв. Фон-Кауфмана, было учреждено несколько т. наз. мектебов-руштие (нечто вроде двухклассных училищ), в которых преподавались на родном и русском языке и общеобразовательные предметы. Школы эти в 1909 году упразднены.

Язык горных татар несколько иной, чем у степных. Положение татарской женщины приниженное. Она находится в полном подчинении у мужа, не имеет права входа в мечеть.

Музыка татар бедна и монотонна, но этого нельзя сказать про их поэтическое творчество. Почти каждое местечко в Крыму имеет свои сказки и легенды. (Маркс -«Легенды Крыма», Качиони — «В дебрях Крыма»).

Греки. Современное греческое население Крыма произошло от слияния древнейших греческих поселенцев с балаклавскими — архипелажскими греками и позднейшими выходцами — анатолийцами. В древнейшие времена выходцы из Греции основали колонии на Южном берегу Крыма. Впоследствии они слились с готами, а затем отчасти с итальянцами (генуэзцами и венецианцами). В 1779 году большинство этих греков было переселено в Мариупольский уезд, откуда небольшая часть их вскоре вернулась обратно. В 1784 году в Балаклаве и ее окрестностях были поселены архипелажские греки, где им нарезано было 11.000 десятин земли. Они должны были заниматься земледелием, охранять Южный берег и усмирять татар. Около того же времени архипелажские греки поселены были и в Керчи, где они занялись рыбным промыслом. Греки в Крыму занимаются земледелием (Балаклава), табаководством (анатолийцы), виноделием, рыболовством (Феодосия, Балаклава, Керчь, Евпатория) и торговлей. Грека можно также встретить и в качестве ремесленника, чернорабочего, каменьщика, лодочника, извозчика. В большинстве случаев греки невысокого роста, со смуглым лицом, черными курчавыми волосами и горбатым носом; изредка попадаются среди них и блондины с голубыми глазами. Исповедуют они православную религию, говорят по-новогречески, в большинстве случаев знают и татарский язык, в городах говорят по-русски. В культурном отношении греки стоят несравненно выше татар.

Болгары. Болгарские колонии образовались в Крыму в XIX ст. В 1801 году болгары, выходцы из Адрианопольского вилайета, были поселены в Старом Крыму. В 1806 г. из

Анатолии несколько болгарских семейств переселилось в колонию Балта-Чокрак (Симфер. у.), где они слились с греками, образовав так называемых греко-болгар. В 1828 году возникла болгарская колония Кишлав (Феод. у.) В 1902 году всего колоний было: в Феодосийском уезде 10, в Симферопольском уезде 5, в Перекопском — 1 (Джанлар).

Болгарские колонисты произошли в главной своей массе от овцеводов, ведших в Турции кочевой образ жизни. Полное отсутствие культуры, непривычка к оседлому образу жизни не могли не сказаться на благоустройстве колоний, но благодаря трудолюбию, переимчивости, особенно, где болгары попадали в соседство с немецкими колониями, они быстро оправлялись и достигали некоторого процветания. Главное занятие болгар — хлебопашество, отчасти виноделие, скотоводство (овцеводство в Феодосийск. у.) Особенно славятся болгары, как огородники, превосходя в этом отношении даже немецких колонистов. Попадаются среди болгар и ремесленники. Женщины болгарские ткут и красят сукна и ковры.

В культурном отношении болгары стоят невысоко; грамотных среди них очень мало. Семейный быт болгар патриархален и носит на себе следы восточного деспотизма. Женщина находится в полном подчинении у мужа. Болгарский тип и болгарский уклад жизни особенно чисто сохранились в Феодосийском уезде.

Немцы. Немцы появились в Крыму в 1805 году. В Симферопольском уезде они основали колонии: Нейзац, Фриденталь, Розенталь (виртенбергцы), в Феодосийском уезде — Гейльбрун, Судак и Герценберг. В том же 1805 году возникла швейцарская колония Цюрихталь, а в 1811 еще одна немецкая колония, Кроненталь. Колонии, расширяясь, образовывали выселки, которые сделались новыми колониями. При переселении колонисты получили в собственность от 60-65 десятин лучшей земли, были надолго освобождены от натуральных и денежных повинностей, и им даровано было широкое самоуправление. Если к этому добавить, что немцы пришли в Россию не с пустыми руками, как, например, болгары, и в культурном отношении стояли довольно высоко, то понятно, что немецкие колонии быстро достигли цветущего состояния. Неграмотных среди колонистов почти нет, но по-русски читать и писать умеют немногие. В каждой колонии имеются школы, организованные с внешней стороны по типу зап. — европейских. Немцы более рационально поставили сельское хозяйство, ввели улучшенные породы скота, завели сельскохозяйственные машины. Но эти положительные стороны колонистов значительно умаляются их замкнутостью и зачастую презрительным отношением к русским поселенцами. Русские крестьяне по большей части не ученики, а батраки немецких колонистов.

Чехи. Чехи пришли в Крым в 1861-62 годах. Часть их после разных неудач вернулась на родину, а часть (около 800 ч.) в Перекопском уезде основала колонии: Табор, Богемку, Цареквич и Александровку, где они занимаются земледелием.

Эстонцы. Эстонцы образовали поселки в Перекопском и Симферопольском уездах в 1862-63 году (по переписи 1897 г. — 2.210 ч.).

Армяне. Армяне разделяются на армян, исповедующих армяно-григорианство, и армян-католиков. Те и другие рассеяны по городам и занимаются главным образом торговлей. Армяне-григориане известны в Крыму еще с XIV ст. Жили они первоначально в Старом Крыму, Феодосии, Бахчисарае и Мангупе.

Цыганы. Цыганы принадлежат к племени, прежде жившему в Индостане, где они составляли класс париев. После нашествия Тамерлана цыганы (тишигане) переселилсь в Африку. Часть их перешла впоследствии через Архипелаг и Малую Азию в Европу. В Крым цыганы попали из Бессарабии. Цыганы живут оседло (Карасубазар, Симферополь, Бахчисарай); они приняли магометанство, говорят на татарском языке (называют себя «туркменами») и усвоили многие татарские обычаи. От смешения с татарами и тип цыган несколько изменился, но лень и полная беспечность остались их характерными чертами. Цыганы торгуют лошадьми, ношеным платьем, занимаются кузнечным ремеслом, извозом, мелкими ремеслами, попадаются среди них музыканты. Татарские оркестры [большой барабан(даул), рожок-пискун (зурна), скрипка и бубен (даре), кларнет] зачастую состоят из цыган.

Караимы. Происхождение караимов в точности не выяснено. Вероятнее всего, что они образовались от смешения хазар, принявших иудейскую религию, с древне-еврейскими обитателями Крыма. По свидетельству древних писателей, еще за несколько веков до Р.Х. в Крыму были еврейские поселения, возникшие здесь одновременно с финикийскими. Сами караимы ведут свои родословные чуть не от Авраама. Учение караизма было принято ими в X в. по Р.Х. (Учение караизма возникло в 750 году по Р.Х. и связано с именем рабби Анан-Ча-Нясси, жившего во времена Багдадского халифата). Говорят караимы на адербейджанском наречии тюркского языка, почти тождественного с татарским. Основное различие караимов от евреев в том, что они не признают Талмуда, а как показывает самое название «караи», т.е. верный писанию, придерживаются буквального текста Пятикнижия Моисея.

С другими народностями они не сближаются; браки с лицами иной национальности воспрещены, тогда как брак между близкими родственниками допускается. Замкнутость, крайний консерватизм, недружелюбие ко всякому единоверцу, отклоняющемуся от старины, патриархальность семейного быта, беспрекословное повиновение главе дома — характерные черты караимов. Живут караимы исключительно в городах, занимаясь торговлей, ремеслами, обработкой табака (фабрики). Главное духовное лицо караимов — гахам — живет в Евпатории.

Крымчаки. Крымчаки известны в Крыму с давних времен. По их преданиям, они переселились в Крым в VI в. по Р.Х. Есть основание полагать, что это потомки пленных евреев, откуда-нибудь приведенных в Крым татарами. По обычаям, типу, языку и занятиям они ничем не отличаются от караимов, но по религии они евреи-талмудисты. Главное их местропребывание — Карасубазар, где хранится их молитвенник.

Турки. Турки, встречающиеся в Крыму, по большей части выходцы с Анатолийского побережья (Трапезунд, Ризе). Многие из них живут в Крыму временно, отправляясь сюда на заработки и оставляя семью дома. Занимаются турки садоводством, огородничеством, всякого рода земляными и каменными работами, рыбным промыслом, мелкой торговлей. В городах турка можно встретить в качестве булочника, содержателя кофейни. Турки известны своей работоспособностью, трудолюбием, честностью, трезвостью и, как рабочие, очень ценятся. В культурном отношении это народ мало развитой.

Костюм турка: штаны узкие снизу и с целым мешком складок сзади, сапоги без голенищ, рубаха или куртка и на голове неизменная феска.

Молдаване. Как временное пришлое население, попадаются в Крыму молдаване. Это исключительно пастухи, которые пасут на Яйле овец и приготовляют брынзу. Пригоняют овец молдаване из Австро-Венгрии. Появились они в Крыму очень недавно.

ПРОДОЛЖЕНИЕ >>

Read More
07 Июл
0

МОНЕТЫ ХЕРСОНЕСА IV — III ВВ. ДО Н.Э.


 МОНЕТЫ ХЕРСОНЕСА IV — III ВВ. ДО Н.Э.

Монеты — важный источник наших знаний по древней истории Херсонеса. Чеканка своей монеты свидетельствовала о независимом положении города. Изображения и надписи на монетах связаны с культами олимпийских и местных богов. Для изготовления монет использовали медь, серебро, золото. В античные времена монеты отличались по весу, виду металла и эмблемам. В нашей таблице представлены лишь некоторые типы монет, чеканенные в Херсонесе в эпоху его расцвета.

1. Аверс. Букраний в фас, украшенный гирляндой. Реверс. Рыба и палица Геракла. Вверху — начальные буквы имени города. (Медь. Дилептон. Вторая четверть IV в. до н.э. ).

2. Аверс. Голова Девы в венке. Реверс. Венок, в нем палица Геракла, слева — начальные буквы имени города. (Медь. Тетралептон. Вторая четверть IV в. до н.э. ).

3. Аверс. Дельфин. Реверс. Палица Геракла. Вверху — начальные буквы имени города. (Медь. Дилептон. Вторая четверть IV в. до н.э. ).

4. Аверс. Голова Девы в три четверти. Реверс. Бодающий бык на палице. Внизу — рыба. Вверху — начальные буквы имени города. (Серебро. Драхма. Около середины IV в. до н.э. ).

5. Аверс. Квадрига вправо. В колеснице стоит Дева с факелом. Реверс. Коленопреклонённый воин в шлеме со щитом и копьём. Внизу — начальные буквы имени города. (Медь. Дихалк. Третья четверть IV в. до н.э. ).

6. Аверс. Двуликая голова (Зевс и Гера?). Дифферент ?А. Реверс. Лев, терзающий быка. (Медь. Халк. Третья четверть IV в. до н.э. ).

7. Аверс. Грифон. Реверс. Коленопреклонённая Дева. Слева дифферент-ПА. (Медь. Дихалк. Третья четверть IV в. до н.э. ).

8. Аверс. Дева, поражающая копьём лань, в левой руке лук. Внизу — начальные буквы имени города. Реверс. Бодающий бык на палице. Внизу: имя магистра в родительном падеже, ответственного за выпуск монеты -ДIАГОРА. (Медь. Дихалк. Третья четверть IV в. до н.э. ).

9. Аверс. Голова Девы вправо. Сзади лук и колчан. Реверс. Бодающий бык. Вверху палица и начальные буквы имени города. Внизу имя: APTEMIAQPOY. (Серебро. Тетрадрахма. Третья четверть IV в. до н.э. ).

10. Аверс. Голова Афины в коринфском шлеме. Реверс. Грифон. Вверху — начальные буквы имени города. Внизу имя: HPAKAEITOY. (Медь. Дихалк. Последняя четверть III в. до н.э. ).

11. Аверс. Голова Девы в башенной короне. Реверс. Стоящая лань. Справа — начальные буквы имени города. Внизу имя: АРОЛЛСЖ1ДА. (Серебро. Драхма. Конец III в. до н.э. ).

Read More
07 Июл
0

ПОД ЭГИДОЙ РИМА (I — V ВВ. )

ПОД ЭГИДОЙ РИМА (I — V ВВ. )

Мтридат Евпатор был заклятым врагом Рима и после его драматической гибели политическая карта всего Восточного Средиземноморья кардинально изменилась. Постепенно здесь утверждается гегемония Римской державы. Естественно, что в силу своего исключительно выгодного положения Херсонес не мог оказаться в стороне от римских интересов. Выбирая из двух зол меньшее, херсонеситы стремились ‘стать под твердую руку’ Рима в качестве ‘свободного города’ и избавиться от унизительной опеки полуварварских царей Боспора. Римский диктатор Гай Юлий Цезарь даровал городу желаемое. Однако позднее, следуя своему излюбленному принципу ‘разделяй и властвуй’, римские императоры та подчиняли город своим союзникам — боспорским царям, то предоставляли ему ‘свободу’, когда необходимо было сдержать амбиции боспорских монархов.

Серьёзные изменения произошли во внутриполитической жизни Херсонеса.

Исподволь ведущие позиции в городе захватили несколько знатных и влиятельных семей. Многие из них добились римского гражданства и носили родовые имена римских императоров. Из рук в руки, от отца к сыну они передавали важные должности в исполнительных органах, в городском Совете, численный состав которого резко сократился. Утратило былое значение Народное собрание.

Наряду с местной элитой, доступ к государственным должностям получили ‘новые херсонеситы’ — выходцы из римских провинций, римские граждане и вольноотпущенники. Таким образом, в первых веках н.э. в Херсонесе утверждается олигархическая республика, власть в которой принадлежала незначительному кругу влиятельных, знатных и послушных Риму лиц.

В 60-е годы I в. римляне организовали крупную военную экспедицию в Таврику, чтобы дать отпор скифам, вновь угрожавшим городу. После разгрома скифов войсками трибуна Плавтия Сильвана, Херсонес становится форпостом римских войск в Северном Причерноморье.

В цитадели, города, сменяя и дополняя друг друга, стояли отряды I Италийского, XI Клавдиевого и V Македонского легионов из провинции Нижняя Мёзия (тер. совр. Болгарии), а в херсонесской гавани базировались корабли мёзийского Флавиевого флота. В городе находилась ставка военного трибуна, командовавшего сухопутными и морскими силами в Крыму. Вместе с легионерами и воинами вспомогательных частей в городе оказались ‘сопровождавшие их лица’: рабы и отпущенники, торговцы и ремесленники, сожительницы и проститутки. С новыми жителями Херсонеса пришли новые греческие, а также римские и восточные боги. Надписи, обнаруженные в городе и его окрестностях, свидетельствуют о распространении здесь культов Юпитера, Вулкана, Геркулеса, Асклепия, Митры, Исиды, Сараписа. На рубеже III — IV вв. в Херсонесе появляются первые последователи христианства, однако утверждение новой религии проходило здесь долго и мучительно.

Римский протекторат способствовал экономическому подъему в I — III вв. Горожане активно укрепляли городские стены и башни, сооружали новые храмы, строили термы (бани), перестраивали театр, провели несколько ниток водопровода. Херсонес вел оживленную торговлю с крупными торгово-ремесленными центрами Черного и Средиземного морей и, прежде всего, со своими традиционными партнерами на южном берегу Понта — Гераклеей, Синопой, Амисом, Амастрией. В Херсонесе периодически возобновлялась чеканка золотой монеты. К традиционно импортируемым в город товарам добавились изящные стеклянные и бронзовые сосуды, разнообразная красно-лаковая керамика, пряности и благовония. Из города в больших объемах вывозилась сельскохозяйственная продукция, кожи, соленая и сушеная рыба, рыбные соусы. В это время рыболовство превращается в самостоятельную отрасль городского хозяйства. В ходе раскопок обнаружено около сотни рыбозасолочных цистерн, емкость некоторых из них достигала 30 — 40 тонн.

В составе Римской державы в IV — V вв. город ведет изнурительную борьбу за выживание, сдерживая сильнейший натиск варваров, среди которых особой свирепостью отличались гунны.

Для защиты дунайских рубежей империи римский гарнизон был выведен из города, однако римские власти выделяют все необходимое для содержания в Херсонесе большого отряда баллистариев, набранных из числа местных жителей. Переносные баллисты (грозное метательное оружие, обладавшее большой пробивной силой) на некоторое время становятся военным козырем херсонеситов. Город дважды вступает в военное противоборство с варварским Боспором и выходит победителем. Со временем он превратился в заштатный город на окраине римского мира. Тем не менее, в смутные времена Великого переселения народов Херсонес уцелел и сохранил свой экономический и политический потенциал.

Read More
07 Июл
0

МОНЕТЫ ХЕРСОНЕСА РИМСКОГО ВРЕМЕНИ


 МОНЕТЫ ХЕРСОНЕСА РИМСКОГО ВРЕМЕНИ

Монетное дело Херсонеса — важнейшая часть политической жизни государства — в первые века н.э. находилось по контролем римлян. Постепенно в городе перешли на римскую систему денежного счета. Появились новые монеты: ассы, дупондии, сестерции и др. Помимо прежних, ‘отеческих’ богов, на лицевой стороне монет стали изображать римских императоров. Политический статус города определяла надпись EAEY0EPAC, что означает ‘свободный город’. Степень ‘свободы’ Херсонеса определяли римские правители. Впрочем, находясь под защитой римского оружия, город переживал новый экономический подъем, о чем убедительно свидетельствуют выпуски золотых монет.


1. Аверс. Голова божества Херсонас. Реверс. Дева в рост с луком и копьем. По сторонам надпись: X-Е. (Медь. Тетрахалк. Первая четверть I в. н.э. ).


2. Аверс. Голова божества Херсонас. Реверс. Венок. Внутри — начальные буквы имени города. (Медь. Тетрахалк. Первая четверть I в. н.э. ).


3. Аверс. Голова божества Херсонас. Слева — начальные буквы имени города. Реверс. Дева в рост с луком и копьем. Слева монограмма и обозначение года выпуска: ДР. (Золото. Статер. 80 г. н.э. ).


4. Аверс. Бюст божества Херсонас вправо. Справа — лира, слева — ветвь. Круговая надпись: EIPHNHC СЕВАСТНС. Реверс. Дева в рост с луком и копьем. Слева обозначение года — ДР. Круговая надпись: XEPSONNHEEirONETOYZ. (Медь. Тетрассарий. Вторая половина I в. н.э. ).


5. Аверс. Бюст божества Херсонас. Слева — начальные буквы имени города. Реверс. Дева в рост с луком и копьем. В поле монограмма. Круговая надпись: BACIAEYOYCHC ETOYCP0. (Золото. Статер. 85 г. н.э. ).


6. Аверс. Дева, поражающая копьем лань, влево. Внизу — начальные буквы имени города. Реверс. Бодающий бык. Внизу надпись: EAEY©EPAC. (Медь. Дупондии. Середина И в. н.э. ).


7. Аверс. Бюст императора Элагабала. Справа лира. Круговая надпись: EAEY0EPAC. Реверс. Дева в рост. Справа лань. Круговая надпись: XEPCONHCOY. (Медь. Тетрассарий. Первая четверть II н.э. ).


8. Аверс. Асклепий в рост. Круговая надпись: EAEY0EPAC. Реверс. Гигиейя в рост. Круговая надпись: XEPCONHCOY. (Медь. Трессис. Первая четверть II н.э. ).


9. Аверс. Бюст божества Херсонас. Справа — лира. Круговая надпись: EAEY0EPAC. Реверс. Дева в рост . Слева — лань. Круговая надпись: XEPCONHCOY. (Медь. Дупондии. Около середины II н.э. ).

Read More
07 Июл
0

МЕЖДУ ВИЗАНТИЕЙ И ВАРВАРАМИ (VI — XII ВВ.)


МЕЖДУ ВИЗАНТИЕЙ И ВАРВАРАМИ (VI — XII ВВ. )

Византийская империя (устоявшееся в науке название восточной части Римской державы с центром в Константинополе) отстояла свои рубежи и при Юстиниане I Великом (527 — 565 гг. ) предприняла попытку превратить Средиземное море в своё внутреннее озеро. В этих амбициозных планах вполне определённая роль отводилась Херсону (такое название города закрепилось в византийских документах). Вплоть до XIII в. он был форпостом Византии в Крыму. В это полутысячелетие своей истории Херсон оказывался в перекрестии военно-политических интересов Хазарского каганата, Древнерусской державы, печенегов и половцев, но врагу лишь однажды удалось вступить в городские пределы.

По свидетельству ‘Повести временных лет’ в 988 г. после длительной осады киевский князь Владимир Красное Солнышко (980 -1015 гг. ) ворвался в город. Об этом событии в древнерусских, византийских и арабских письменных источниках много легендарных и противоречивых сведений; нет однозначного объяснения археологами следов пожара, бушевавшего в различных частях города. Ясно одно: взятие Корсуни (так называли город на Руси) позволило Владимиру диктовать свои условия императору Василию II, принять крещение, венчаться с византийской принцессой Анной и начать христианизацию Киевской Руси.

В Херсоне постоянно находился императорский наместник (комит или дука), командовавший отрядом византийских войск. Здесь отбывали ссылку политические противники константинопольских властителей: папа римский Мартин, низложенный император Юстиниан II, его соперник Вардан Филиппик, братья Льва IV Хазарина, самозванный сын Романа IV и др. Не раз город оказывался втянутым в кровавые междоусобицы претендентов на византийский престол. В IX в. в Таврике была создана Херсонская фема — военно-административный округ во главе со стратегом, назначаемым императором из числа столичной служилой знати. В его подчинении находились чиновники по судебным и финансовым делам — нотарии, хартулярии, судьи. За сбор торговых пошлин отвечали — коммеркиарии. Подчеркнём однако, что херсониты сохранили элементы независимости и самоуправления. Например, в начале VIII в. внутригородские проблемы решались ‘отцами города’ — протополитом, архонтами, протевонами.

Острые перипетии политической истории не помешали Херсону сохранить значение крупного торгово-ремесленного центра. Горожане по-прежнему активно занимались ремесленным производством, промыслами, торговлей, сельским хозяйством. Особую роль играли железоделательное и кузнечное ремесло, производство разнообразных керамических изделий (черепица, амфоры, глиняные бочки — пифосы, водопроводные трубы). Местные гончары наладили производство нарядной глазурованной посуды, которая, наряду с другими товарами, пользовалась повышенным спросом населения Таврики. Херсон был важным пунктом на знаменитом торговом пути ‘из варяг в греки’. Здесь пересекались морские и сухопутные торговые маршруты из Византии, Малой Азии, Поволжья, стран Востока. Положение города позволяло (пусть с заметными перерывами) чеканить свою монету. Находки моливдовулов — свинцовых печатей таможенников и налоговых чиновников из главных имперских таможен, расположенных в проливах Босфор и Дарданеллы, красноречиво свидетельствуют о широкой географии средиземноморской торговли Херсона.

Новые времена изменили облик Херсона. В многолюдном и разноязыком городе, защищённом высокими стенами и грозными башнями, большую часть территории занимали хозяйственные постройки: мастерские, производственные дворы, лавки, склады, цистерны. Экономя каждый клочок земли внутри городских стен, его жители строили двухэтажные жилые дома, сооружали просторные и глубокие подвалы. В городе уделялось большое внимание санитарно-гигиеническим объектам: сооружались бани, исправно работали водопровод и канализация.

И всё же, в архитектуре города доминировали христианские храмы. С победой христианства Херсон становится городом-миссионером, утвердителем слова и дела Господня в Таврике. В его пределах и окрестностях возводятся базилики — христианские храмы прямоугольной формы. Они были центрами религиозной, духовной и общественной жизни.

В XI -XII вв. наблюдается некоторое ослабление торгово-экономических позиций Херсона. Однако он сохранил своё значение как опорный пункт византийского военно-политического присутствия в регионе, о чём говорят находки печатей севастов — высших чиновников, членов императорских фамилий.

Как это ни парадоксально, но беда пришла под знаком креста…

Read More
07 Июл
0

МОНЕТЫ ХЕРСОНЕСА VI — XI ВВ


 МОНЕТЫ ХЕРСОНЕСА VI — XI ВВ.

В V — XII вв. Херсонес оставался важным опорным пунктом на границе Византийской державы и беспокойного варварского поля. В V в. византийский правитель разрешил городу вновь чеканить медные монеты. Они содержали имена, а также изображения императоров и членов их семей. В монетном деле утверждаются разнообразные символы христианства: крест, христограмма и др.

В IX в. значение города возрастает, он становится центром одного из военно-административных округов империи. На городских монетах не остается никаких следов былой самостоятельности Херсонеса. Лицевые стороны монет снабжены лишь начальной буквой или монограммой имени императора; на оборотной стороне — изображение креста на Голгофе. С этого времени херсонесские мастера монетного двора переходят к литейному способу производства монет.


1. Аверс. Бюст императора Юстиниан I (527 — 565). Круговая надпись: DN IVSTINIANVS. Реверс. Монограмма имени города. (Медь. Пентанумий).


2. Аверс. Император Юстин II (565 — 578) с супругой в рост. Круговая надпись: XEPCONOC. Реверс. Фигура, держащая христограмму, в рост. Справа знак номинала — Н. (Медь. 8 пентанумиев).


3. Аверс. Император Юстин II (565 — 578) с супругой в рост. Круговая надпись: XEPCONOC. Реверс. Фигура, держащая христограмму, в рост. Справа знак номинала — D. (Медь. 4 пентанумия).


4. Аверс. Буква В — начальная буква императора Василия I (867 — 886). Реверс. Крест на ступенях. (Медь. Литье).


5. Аверс. Буквы ЛЕ — император Лев VI (886 — 912). Реверс. Крест на ступенях. (Медь. Литье).


6. Аверс. Буквы КШ — император Константин VII (913 — 919). Реверс. Бюст императора в фас. (Медь. Литье).


7. Аверс. Монофамма имени императора Романа I (919-944). Реверс. Бюст императора в фас. (Медь. Литье).


8. Аверс. Монограмма имени Константина VII (944 — 959). Реверс. Монограмма имени Романа II (944 — 959). (Медь. Литье).


9. Аверс. Монограмма имени императора Иоанна I Цимисхия (969 — 976). Реверс. Монограмма титула ‘деспот’. (Медь. Литье).


10. Аверс. Буквы КВСО — император Василий II (976 — 1025). Реверс. Крест на ступенях. (Медь. Литье).


11. Аверс. Монограмма имени Романа IV (1067 — 1071). Реверс. Крест на ступенях. (Медь. Литье).

Read More
07 Июл
0

ПЕЧАТИ ЧИНОВНИКОВ ВИЗАНТИЙСКОГО ХЕРСОНЕСА

ПЕЧАТИ ЧИНОВНИКОВ ВИЗАНТИЙСКОГО ХЕРСОНЕСА

Среди археологических находок византийского времени, обнаруженных в процессе раскопок, особый интерес представляют подвесные печати. Их изготовляли из золота, серебра и свинца. Золотые печати (хрисовулы) использовались в императорской переписке, ставились на важнейших государственных документах. Наиболее распространёнными в повседневном обиходе были свинцовые печати — моливдовулы.

Специалисты рассматривают эти печати как важный и своеобразный источник информации о многих сторонах жизни византийского общества. Печатями скрепляли официальную и частную корреспонденцию, опечатывали тюки с товарами и ценными грузами. Печать служила гарантом подлинности документа, иногда заменяла личную подпись.

Моливдовулы отличаются удивительным разнообразием изображений и надписей. Владельцы печатей помещали на них собственные портреты, а также изображения птиц, зверей, рыб. Особенно популярными были изображения Богоматери, Христа и святых. На моливдовулах фиксировали свою должность, звание, место службы. Иногда печати использовали как своеобразные обереги: «Пречистая дева, утешение души моей, защити меня, раба своего… «.

В таблице в натуральную величину приведены лишь некоторые типы среди сотен печатей, обнаруженных в Херсонесе.


1. Печать Захария, епископа Херсона (сер. VIII в. ).


2. Печать Леона, носившего титул ипата (консула) и кира (губернатора) Херсона (рубеж VIII — IX вв. ).


3. Моливдовул Никифора — императорского кандидата и экдика (защитника) города. Титул и должность Никифора указывают, что он, вероятно, служил офицером в гарнизоне Херсона (первая половина IX в. ).


4. Печать Григория, который носил титул императорского спафария (меченосца) и был архонтом города в начале IX в.


5. Печать Константина. В первой половине X в. он был коммеркиарием (таможенным чиновником) Херсонеса.


6. Моливдовул патера Сергия — представителя городской знати Херсонеса в начале X в.


7. Печать главы городских властей Херсона — протевона Иоанна. Он носил одно из высших званий византийской служилой знати — протоспафарий-хрисотриклинит (конец X в.).


8. Моливдовул стратига Епифания, который возглавлял местную фему -военно-административный округ. Он носил титул императорского протоспафариия (конец X в. ).

Read More
07 Июл
0

ПОСЛЕДНИЕ ВЕКА… (XIII — XV ВВ.)


ПОСЛЕДНИЕ ВЕКА… (XIII — XV ВВ. )

Абсолютным провалом в 1204 г. закончился IV крестовый поход ‘освободителей гроба Господня’, в ходе которого крестоносцы подвергли жесточайшему погрому и разграблению Константинополь — одну из столиц христианского мира. Удар в спину, нанесённый крестоносцами, привёл к развалу Византийской империи на ряд мелких государств и резкой активизации мусульманских и кочевых народов. Всё это имело самые печальные последствия для Херсона. В первой половине XIII в. хозяевами Причерноморья стали турки-сельджуки, подчинившие себе всю транзитную торговлю. В 1223 г. свой первый набег на Крым совершили монгольские орды хана Батыя; южный берег полуострова подвергся нападениям турок-сельджуков. Оказавшись один на один с многочисленными сильными врагами, Херсонес катастрофически быстро утратил своё влияние. Во второй половине XIII в. главные торговые пути переместились в восточную часть Таврики, где генуэзцы основали свои торговые фактории Кафу (совр. Феодосия), Солдайю (совр. Судак), а вблизи Херсона возникает Чембало (совр. Балаклава). В крупный торговый центр превратилась столица крымских татар Солхат (совр. Старый Крым).

В 1299 г. южную и юго-западную Таврику разорила орда татарского хана Ногая. Не смог устоять и Херсон. В середине XIV в. контроль над городом осуществляли генуэзцы, но вернуть ему былое могущество не удалось. Не следует думать, что в XIII — XIV вв. херсониты смиренно наблюдали угасание жизни родного города. Напротив, ремонтировались городские стены и башни, в храмах совершалась служба, мостились улицы, работали мастерские, не пустовали постоялые дворы… Жилые дома украшались орнаментальной резьбой, росписью, фигурными карнизами. Но в 1399 г. хан Едигей придаёт город огню и мечу. После этого сокрушительного удара Херсону подняться было не суждено.

В первой половине XV в. ещё теплилась жизнь небольшого рыбацкого посёлка, но вскоре население покинуло и его. Город умер… В XVI в. польский посол Мартин Браневский пишет о Херсонесе: ‘Достойные удивления развалины очень явно свидетельствуют, что это был некогда великолепный, богатый и славный город греков, многолюдный и славный своею гаванью. Во всю ширину полуострова, от берега до другого, ещё и теперь возвышается высокая стена и башни многочисленные и большие из тёсаных огромных камней. Этот город стоит пуст и необитаем и представляет одни развалины и опустошение. Дома лежат во прахе и сравнены с землёй… ‘.

Read More
07 Июл
0

ГОРОД УМЕР?


ГОРОД УМЕР?

Совсем непохожая на прежнюю, новая жизнь города начинается после присоединения Крыма к России. В 1827 г. по предложению адмирала С. Грейга были проведены первые раскопки, в результате которых обнаружены руины трёх христианских храмов. Перед Крымской войной исследования в городе проводил известный археолог, меценат и общественный деятель граф А. С. Уваров. В 60-е годы XIX века раскопки Херсонеса осуществлялись ‘под наблюдением’ монахов, основанного на городище монастыря св. Владимира. Понятно, что ‘монастырских археологов’ интересовали только христианские реликвии и камень из древних построек, который вполне пригодился для бессистемного строительства монастырских зданий: церкви, трапезной, складов, конюшни и т. п. В1888 г. Императорская археологическая комиссия доверила раскопки Херсонеса самозабвенному любителю древности К. К. Косцюшко-Валюжиничу. Он руководил археологическими работами на протяжении двух десятков лет. Собранная им коллекция позволила создать ‘Склад местных древностей’ — первый музей Херсонеса.

В советский период после разгона монастыря развернулись планомерные археологические исследования городища, некрополя и обширной сельскохозяйственной округи Херсонеса. Музей вырос в крупный научно-исследовательский центр, сотрудничающий с научными академическими учреждениями и университетами многих стран мира. В исследованиях Херсонеса принимают участие археологические экспедиции из Украины, России, Австрии, Польши, США. Учитывая его высокий научный потенциал и значение для отечественной истории и культуры, в 1978 г. музей был преобразован в Государственный историко-археологический заповедник, а с 1994 г. — в Национальный заповедник ‘Херсонес Таврический’.

Знакомство с живописными руинами уникального древнего городища целесообразно начать от центрального входа в заповедник. Отведите свой взор от прекрасной панорамы портовой части городища и херсонесской гавани и спуститесь к оборонительным стенам и городским воротам …

1. ОБОРОНИТЕЛЬНЫЕ СТЕНЫ И ГОРОДСКИЕ ВОРОТА

Система фортификационных сооружений во все времена была надёжным щитом города. Толщина оборонительных стен достигала 4 м, а их высота порой превышала 10 — 12 м. На этом участке они сложены из крупных прекрасно отёсанных известняковых блоков. Нижние ряды кладки выполнены в строительной технике IV — III вв. до н.э. Древние строители укладывали тщательно подогнанные друг к другу блоки без применения связующего раствора, ‘насухо’. Таким образом возводились лицевой и внутренний панцири стены, а пространство между ними заполнялось камнем и глиной. Стены укреплялись башнями, высота которых, возможно, достигала 15м.

Перед главной оборонительной стеной была возведена передовая стена — протейхизма. Она не позволяла противнику эффективно использовать осадные башни, тараны и т. п. Перибол — пространство между главной стеной и протейхизмой — называют иногда ‘коридором смерти’. Оказавшись в каменном мешке между стенами и башнями, противник был обречён на тяжёлые потери.

В крепостной стене IV — III вв. до н.э. обнаружены остатки городских ворот, которые сохранились, к сожалению, не на полную высоту. Их ширина составляет 3, 8 м. Ворота были укреплены пилонами — внутренними выступами стены, что довело её толщину у ворот до 8, 4 м. Остатки сооружения позволяют заключить, что полотно ворот запиралось специальным брусом. Кроме того, вход в город преграждала подъёмная металлическая решетка (катаракта). В I в. н.э. ворота заложили, а въезд в город был перенесён. Стены неоднократно перестраивались и ремонтировались. В IX — X вв. над античными воротами возвели хорошо сохранившуюся вылазную калитку. Находившиеся ниже античные крепостные сооружения использовались как фундамент городских стен византийской эпохи.

В периболе, слева от ворот, к стене пристроены два склепа, сооружённые в первые века нашей эры. Они были семейными усыпальницами городской знати. В нишах и на полу склепов находились урны с прахом усопших, а в большом склепе археологи обнаружили свинцовый гроб, помещённый в каменный саркофаг. В урнах найдены богатые золотые украшения. Положение склепов у городской стены, на которой постоянно находилась стража, уберегло их от разграбления.

Следуя по периболу вдоль оборонительных стен, мы попадаем к еще одной калитке, ведущей в херсонесскую цитадель.

2. ЦИТАДЕЛЬ

Даже сейчас, оказавшись на территории херсонесской цитадели, среди кажущегося хаотичного нагромождения камней, руин стен и башен, возникает устойчивое ощущение замкнутости пространства. И это не случайно. Скифская угроза вынудила херсонеситов лихорадочно укреплять оборонительный пояс города. На юго-восточном, самом уязвимом участке обороны, вблизи древнего некрополя (греч. ‘город мертвых’; кладбище) была возведена новая линия укреплений, в кладке которой нередко использовали даже надгробные памятники. Прежнюю линию сохранили, и присоединённый участок оказался в окружении стен и башен — возникла цитадель.

В первые века н.э. здесь размещались некоторые подразделения римского гарнизона, были построены казармы, преторий — штаб, термы и т. д. В Херсонесе численный состав возглавляемого центурионом римского гарнизона, вероятно, колебался в пределах 100 — 1 50 человек. Однако с учётом укреплений и постов, расположенных в окрестностях города и на южном берегу Крыма, римское военное присутствие, безусловно, было более значительным. В примыкающих к цитадели городских кварталах селились завершившие службу ветераны, семьи римских воинов, а также разнообразный люд, удовлетворявший потребности легионеров (ремесленники, содержатели лавок, питейных заведений и т. п. ). Не случайно в портовом районе археологическими раскопками зафиксированы значительные перестройки I — III вв.

Самым впечатляющим сооружением цитадели является так называемая башня Зенона — самая южная, фланговая башня, прикрывавшая подход к городу с напольной стороны. Её условное название объясняет надпись: ‘Самодержец кесарь (император) Зенон, благочестивый, победитель, трофееносный, величайший, присночтимый… даровал выдачу денег [на ремонт стен и башен]… Возобновлена же башня трудами светлейшего комита Диогена’. Случилось это в 488 г. В результате последней, третьей по счёту перестройки в IX- X вв. диаметр башни Зенона достиг 23 м. Внутри башни располагалось помещение для караула, охранявшего внешние ворота и вход в перибол.

Если осторожно подняться на верхнюю площадку башни Зенона, откроется прекрасная панорама цитадели, всего Портового района и Карантинной бухты. Отсюда можно выбрать свой маршрут на акрополь — центральную, нагорную часть древнего города, располагавшуюся на месте Владимирского собора.

3. СОБОР СВЯТОГО ВЛАДИМИРА

Собор святого Владимира не имеет прямого отношения к древней истории Херсонеса, но, тем не менее, он по праву стал одной из визитных карточек заповедника. Строительство храма связано с историей мужского православного монастыря, основанного здесь в середине XIX в. После разрушений Крымской кампании (1854 — 1855) Херсонесский монастырь начал активную, но беспорядочную застройку городища культовыми, служебными и хозяйственными зданиями, был разбит сад и виноградник. Всё это нанесло непоправимый урон древним и средневековым памятникам.

Монументальный кафедральный собор св. Владимира заложили в 1861 г. Его строительство в силу финансовых затруднений и организационных неурядиц растянулось на 30 лет. Автором проекта был архитектор Д. И. Гримм; внутреннее оформление собора осуществляли художники Е. А. Майков, А. И. Корзухин, Т. А. Нэфф под руководством академика Н. М. Чагина. Росписи стен собора по праву считались одними из лучших в России. Авторы проекта стремились сохранить традиции византийского зодчества в строительстве крестово-купольных храмов. Размеры собора 32, 7×41, 6 м, высота сооружения — 34, 6 м. Храм имел два яруса. На первом находились руины базилики, где, как ошибочно полагали, крестился киевский князь, и церковь св. Богородицы. На втором ярусе — церкви Владимира Великого и Александра Невского. К 900-летию крещения Руси была освящена нижняя церковь, а в 1891 и 1892 гг. освящены церкви второго яруса.

В годы Великой Отечественной войны (1941 — 1945) собор св. Владимира подвергся серьёзным разрушениям; на сегодняшний день уникальные внутренние росписи храма утрачены навсегда.

4. ХЕРСОНЕССКИЙ ТУМАННЫЙ КОЛОКОЛ, расположенный на берегу к северу от собора, стал своеобразной достопримечательностью заповедника и неизменно привлекает внимание туристов и отдыхающих. Надпись на колоколе гласит: ‘сей колокол вылит… святого Николая Чудотворца в Таганроге из турецкой артиллерии весом 351 пуд 1776 года месяца августа… числа’. В Севастополе колокол использовался как сигнальный, предупреждая корабли об опасности в условиях плохой видимости. После поражения России в Крымской войне он в качестве трофея был вывезен во Францию и, как утверждают, был установлен на звоннице собора Парижской богоматери. Усилиями российских дипломатов колокол возвращён в Херсонес только в 1913 г. Его временно разместили в деревянной звоннице у Владимирского собора.

После ликвидации монастыря в 1925 г. колокол использовали в качестве звукового маяка вплоть до 60-х годов нынешнего века.

5. АГОРА И ГЛАВНАЯ УЛИЦА

На месте реставрируемого ныне Владимирского собора в древности находилась агора (греч. рыночная площадь) — центр городской общественной жизни. На площади размещались общественные и культовые здания, алтари, статуи богов и героев; каждый мог ознакомиться с Присягой граждан, с декретами, изданными от имени Народного собрания и Совета. Здесь же находились торговые лавки. Обнаруженные в ходе раскопок надписи позволяют предположить, что на агоре стоял храм покровительницы города богини Девы.

С утверждением христианства агора сохранила своё значение центра общественной и культурной жизни города, но на месте античных храмов возвышались сначала базилики (VI в. ), а позднее крестово-купольные соборы (IX — X вв. ). Остатки двух храмов византийской эпохи можно осмотреть с восточной стороны Владимирского собора, а затем выйти на главную улицу города, которая пронизывает городище с юго-запада на северо-восток (длина — 900 м, ширина — 6, 5 м).

Херсонес единственный крупный город Северного Причерноморья, имевший регулярную планировку, отвечавшую принципам архитектора Гипподама из Милета (V в. до н.э. ). Гипподамова система предусматривала деление города на приблизительно равные кварталы, образуемые продольными и поперечными улицами, пересекавшимися под прямым углом. Изначальная планировка Херсонеса была настолько удачной, что в основе своей она не нарушалась добрых полторы тысячи лет, а перестройки ограничивались лишь внутриквартальным пространством.

От собора главная улица пересекает Северо-восточный, самый древний район города. Местами на улице сохранились плиты древнейшей вымостки. На углу одного из кварталов уцелел постамент статуи, украшавшей улицу. А немного дальше с левой стороны чудом сохранились весьма впечатляющие остатки подвального этажа античного дома. В центре постройки находился внутренний дворик, окружённый жилыми и хозяйственными помещениями.

На восточном обрывистом мысу главная улица заканчивается большой мощенной площадью. Здесь в античное время находился один из главных городских храмов, а в византийский период была воздвигнута базилика, получившая название ‘восточной’.

Если подняться на остатки бруствера французской артиллерийской батареи 1855 — 1856 гг. , откроется живописная картина раскопок Северо-восточного района и большого раннехристианского комплекса, расположенного у края высокого берега, рядом с современным маяком.

6. ‘УВАРОВСКАЯ БАЗИЛИКА’

В 1853 г. трудами графа А. С. Уварова была раскопана базилика, получившая позднее его имя. В V — IX вв. базилики были основным типом христианских храмов. Двумя рядами колонн здание базилики делилось на три нефа (греч. корабль). Центральный неф заканчивался абсидой — полукруглым выступом, где находился алтарь. Уваровская базилика — самый крупный средневековый храм в Крыму (его размеры 50×22 м). Стены базилики, возведённой в конце V- начале VI вв., были расписаны фресками, пол центрального нефа (36×11 м) покрыт прямоугольными мраморными плитами, а в боковых нефах полы были выложены мозаикой с ярким геометрическим орнаментом. Боковые нефы были ниже центрального. Мягкий рассеянный свет поступал через большие оконные проёмы в верхней части центрального нефа.

Посетители храма двигались по V поперечной улице, входили в крытую галерею (экзанартекс) и притвор (нартекс). Здесь оставались наблюдать за службой люди, ещё не принявшие крещение. Три двери вели в центральный и боковые нефы, разделённые двумя рядами мраморных колонн, по две в каждом. В X веке храм подвергся решительной перестройке.

Перед базиликой находился широкий двор с фиалом (фонтаном). В комплекс зданий и сооружений входил дом священника. У восточной стены базилики была возведена крещальня (баптистерий). В центральном зале крещальни, имевшей в плане форму креста, находилась круглая купель, облицованная мраморными плитами. Вода из бассейна, расположенного рядом с крещальней, поступала в купель, а затем по водостоку выводилась в поглотительную яму. Особую торжественность таинству крещения придавала мозаика сводов здания в виде золотых звёзд на темно-синем небе.

Очевидно, что уваровская базилика была резиденцией херсонесского архиепископа, центром духовной жизни не только раннесредневекового Херсона, но и всей Юго-Западной Таврики. Мы можем осторожно предположить, что именно здесь принял крещение киевский князь Владимир Великий.

Продолжить знакомство с Херсонесом можно двигаясь вдоль северного берега, минуя городские кварталы XIII в. с их глубокими подвалами, цистернами, уютными мощёными дворами. Следуя мимо уже знакомого нам колокола, вы попадёте в Северный район Херсонеса, где причудливо переплелись руины эллинистического, римского и средневекового города.

7. ‘БАЗИЛИКА 1935 ГОДА’

Самым впечатляющим археологическим объектом в Северном районе Херсонеса является базилика, обнаруженная раскопками 1935 г.

По существу комплекс ‘Базилика 1935 г.’ содержит три разновременных памятника. В IV — V вв. здесь находился небольшой античный храм, который после утверждения в городе христианства был разрушен и заброшен. Только в конце VI в. на пустыре возвели базилику, функционировавшую вплоть до X века. Именно её руины сегодня стали излюбленным сюжетом многочисленных открыток, буклетов, книг, местом съёмок нескольких кинофильмов. Белоснежные мраморные колонны базилики на фоне морской синевы привлекают каждого, имеющего фотокамеру.

Для ‘Базилики 1935 г. ‘ присущи все характерные черты этого типа храма. На полах боковых нефов лежала мозаика, образцы её можно видеть в одном их них. Центральный неф был вымощен мраморными плитами. Среди них оказались крупные фрагменты саркофагов римского времени, перевёрнутые лицевой частью вниз. Как видим, в раннехристианскую эпоху весьма своеобразно использовали ‘античное наследие’. На уцелевших плитах хорошо сохранились рельефные изображения столь любимых греками мифологических персонажей: Диониса, Геракла, Силена и др. Образцы рельефов можно осмотреть в экспозиции античного отдела музея.

Стены базилики украшала фресковая живопись с сюжетами райской жизни, а также растительным и геометрическим орнаментом. После гибели базилики в конце X века на её месте построили небольшую кладбищенскую часовню. Такие часовни в средние века возводились практически в каждом квартале города; они служили местом захоронения священнослужителей и уважаемых граждан города.

Остатки городских кварталов, примыкающих к комплексу ‘Базилика 1935 г. ‘, сохранили интереснейшие свидетельства хозяйственной деятельности херсонеситов в первых веках н.э.: рыбозасолочные цистерны, кладовые с большими пифосами для хранения рыбы, колодцы, водосточные каналы, руины стекловаренной мастерской. В южной части квартала располагался ‘дом винодела’, от которого уцелели мощёный плитами двор, колодец с цистерной, три давильных площадки с резервуарами для вина.

Если оставить ‘дом винодела’ за спиной и двигаться в южном или юго-западном направлении, вы попадёте к ‘базилике в базилике’. Среди двенадцати известных на сегодняшний день херсонесских базилик, последняя, по мнению авторов справочника, является особенно трогательно-живописной.

8. ‘БАЗИЛИКА В БАЗИЛИКЕ’

Работа археологов в Херсонесе сопряжена с многими трудностями. Но самой большой из них является, пожалуй, насыщенность раскопа строительными остатками и слоями различного времени. Сложно бывает разобраться, к какому времени относится то или иное помещение, стена, цистерна, колодец или водосточный канал. Частые перестройки, разрушения лихолетья или, наоборот, очень длительное использование давно построенного ставят перед археологом порой головоломные задачи. Иллюстрацией тому может служить ‘базилика в базилике’, расположенная в одном из уютнейших уголков древнего городища.

Мы можем только предполагать, что находилось на этом месте в древние времена. Но в византийскую эпоху здесь была построена типичная трёхнефная базилика с неплохо сохранившимися мозаичными полами. Во время изучения основы и связующего раствора мозаик обнаружены монеты, указывающие, что храм возвели в VI в.

Сюжет мозаичных росписей традиционен для раннехристианских храмов. В нартексе и боковых нефах полы украшал геометрический орнамент, а в мозаике центрального нефа использовались изображения христианских символов — чаши, птицы, круги и т. п. Перед входом в центральный неф сохранился даже фрагмент мозаичной греческой надписи.

Так же, как и в ‘Уваровской базилике’, в комплекс этого храма входила крещальня. В помещении с купелью сохранился участок мозаичного пола с изображением павлина — христианского символа воскресения и бессмертия, в круглых медальонах изображены голуби — символ святого духа. Мозаика выполнена из кусочков мрамора, разноцветного известняка и цветного непрозрачного стекла — смальты.

После разрушений X в. на месте базилики построили новый храм, поместившийся в центральном нефе прежней базилики. Так возникла ‘базилика в базилике’. Во время строительства большая часть прежних мозаичных полов была разрушена, а у южной стены нового храма построили часовню-усыпальницу. Возможно, этот комплекс обслуживал культовые потребности двух-трёх городских кварталов. Второй храм погибает в огне пожара XIV века.

Еще более сложной была строительная история и судьба уникального археологического памятника Северного Причерноморья — херсонесского театра, расположенного слева от главного входа в заповедник, с южной стороны здания античного отдела музея.

9. ТЕАТР И ‘ХРАМ С КОВЧЕГОМ’

Вообразите себе, как ранним утром празднично одетые херсонеситы направляются в театр, прихватив с собой мягкую подушечку, кувшин вина, ячменную лепёшку да горсть орехов. Театральные представления случались не часто, но продолжались весь световой день.

В древних городах Северного Причерноморья театр обнаружен пока только в Херсонесе. Он был построен в III в. до н.э. на северном склоне балки, между оборонительной стеной и главной улицей. Места для зрителей (театрон) делились на несколько секторов-клиньев и имели двенадцать рядов скамеек, вытесанных из известняка. Вместимость херсонесского театра составляла приблизительно 2, 5 тысячи мест.

На орхестре — полукруглой площадке — находился хор. Актёры выступали на возвышавшемся над орхестрой проскении. Лицевая сторона проскения украшалась полукруглыми колоннами и служила для размещения декораций, улучшения акустики театра, имела помещения для переодевания актёров (скена). В открытом греческом театре тщательно учитывались природные факторы, поэтому орхестра и проскении были ориентированы на восток, а зрители были защищены от прохладного северного ветра.

В I в. н.э. театр перестроили. Косвенные данные позволяют предполагать, что в римское время театр становится местом проведения гладиаторских боёв, хотя наряду с ними, вероятно, продолжались и театральные представления, состязания музыкантов и поэтов.

В IV веке театр был заброшен в связи с распространением христианства, осуждавшего языческие игрища. Здесь стали добывать камень, устроили свалку.

В VIII веке на месте проскения построили небольшой храм-усыпальницу, а в X веке над руинами театрона был возведён большой храм, имевший форму равноконечного креста. Храмы такого типа перекрывались куполом, опиравшимся на основание ветвей креста. В 1897 г. во время раскопок храма под алтарём был обнаружен тайник с серебряным ковчегом (ларцом), в котором хранились мощи. Эта находка определила название храма: ‘Храм с ковчегом’. Большое фундаментальное здание храма погибло в конце XIV века, вероятно, во время набега орды хана Едигея.

Read More